Kaidah Halal dan Haram

Kaidah Halal dan Haram
Oleh : Armansyah

** Bila artikel ini tidak tampil dengan semestinya, silahkan baca di :

http://armansyah.swaramuslim.com/more.php?id=63_0_1_0_M

Berbicara mengenai hukum halal dan haram terhadap sesuatu ditengah umat Islam, suka atau tidak suka, mau atau tidak mau dan setuju atau tidak setuju maka umat Islam harus mengembalikan dasar dan rujukannya kepada al-Qur’an sebagai otoritas hukum tertinggi sebagai wahyu Allah yang terjaga kesucian dan pendistorsiannya, sebagaimana wahyu ini juga yang merupakan sandaran utama dari Rasulullah Saw menetapkan halal dan haram sesuatu hukum didalam aplikasi kehidupan beliau yang kita kenal sebagai as-Sunnah.

Baik, kita langsung saja masuk kedalam pembahasan kita secara bertahap dengan melihat hal-hal yang terkait …

Dasar utama :

Inilah kitab yang tidak ada keraguan didalamnya, menjadi petunjuk bagi mereka yang yakin [ Muttakin ]
– Qs. 2 al-Baqarah : 2

Sesungguhnya al-Qur’an ini memberikan petunjuk kejalan yang lebih lurus -Qs. 17 al-Israa : 9

Sungguh, orang-orang yang ingkar ketika peringatan itu datang kepada mereka pasti akan celaka, sungguh, kitab ini adalah kitab yang mulia -Qs. 41 Fushilat 41

Yang tidak datang kepadanya kebatilan, baik dari depan atau dari belakangnya yang diturunkan dari Robb [ Tuhan ] yang Maha Bijaksana dan Maha Terpuji -Qs. 41 Fushilat 42

Dari Abu Sa’id al-Chudri, berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : kitabullah itu adalah tali Allah yang diulurkan dari langit kebumi.
Riwayat Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu Jarier ath-Thabary, diriwayatkan juga oleh Imam Ahmad dalam musnadnya yang bersumberkan dari Abu Sa’id al-Chudri dan diriwayatkan juga oleh Imam at-Turmudzi dari Zaid bin Arqam.

Dari Hudzaifah, berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : hendaklah kamu semua beredar bersama kitabullah kemana saja ia beredar. – Riwayat al-Hakim dalam al-Mustadrak dan oleh as-Suyuti dalam kitabnya al-Jami’us Shaghir dinyatakan Shahih.

Dari Ali r.a, berkata : Aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda : ketahuilah, sesungguhnya -dikalangan umatku- akan ada fitnah. ; maka aku berkata : Darimana tempat keluarnya ya Rasulullah ? ; Beliau menjawab : Kitab Allah, didalamnya berita dari apa yang ada sebelum kamu dan kabar segala apa yang terjadi diantara kam. Dan Dia membentangkan yang benar dan yang salah bukan sebagai permainan. Barangsiapa yang meninggalkannya karena kesombongannya, niscaya Allah membinasakannya; barangsiapa yang mencari petunjuk selain darinya, Allah akan menyesatkannya. ; Dan itulah tali Allah yang kokoh kuat, peringatan yang bijaksana dan itulah jalan yang lurus. Dia tidak dapat digelincirkan oleh nafsu dan tidak pula dapat dicampuri oleh perbuatan manusia, dan tidak akan merasa kenyang para ahli ilmu pengetahuan darinya, dan tidak akan hancur karena banyaknya yang melakukan penolakan atasnya, dan tidak akan ada habis-habisnya keajaiban-keajaibannya. Bahkan bangsa Jin tidak ada henti-hentinya ketika mendengar bacaan yang sangat memukau, yang menunjukkan kepada jalan kebenaran.; Barangsiapa yang berkata dengannya tentulah benar, dan barangsiapa berusaha atas pimpinannya maka diberi pahala; dan barangsiapa yang menghukum dengannya, dan menyeru kepadanya tentulah dia mendapat petunjuk kepada jalan yang lurus. – Riwayat at-Turmudzi, diriwayatkan juga oleh Imam Ahmad dalam musnad dengan lafaz agak berbeda, juga oleh Imam ad-Darimy dalam sunnahnya dengan lafadz sama.

Wahai orang-orang beriman, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan jangan engkau berpaling darinya padahal kamu mengetahuinya. -Qs. 8 al-Anfaal : 20

Diayat ini kita diperintahkan untuk taat kepada Allah dan Rasul, dalam artian bahwa tentunya Allah bertindak sebagai pemberi wahyu dan Rasul sebagai penerima wahyu yang mengaplikasikan wahyu itu dalam kesehariannya untuk menjadi percontohan para pengikutnya.

Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya. -Qs. 59 al-Hasyir : 7
Disisi lain, Rasul juga memberikan penjelasan atas wahyu yang beliau Saw terima dengan merujuk pada apa yang bisa dipahami oleh umatnya ( ada kalanya dalam hal-hal tertentu yang dianggap belum bisa dicapai oleh pemikiran umat saat itu Rasul menggunakan kiasan-kiasan dan bahasa sederhana yang bisa jadi dipahami secara lebih baik pada umat beliau Saw pada masa-masa kemudiannya dimana peradaban sudah semakin maju ).

Dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : Sunnah itu ada dua, sunnah didalam faridhah ( kewajiban ) dan sunnah yang tidak dalam faridhah. Adapun sunnah yang didalam faridhah, pokok-pokoknya ada didalam kitab Allah Ta’ala, mengambilnya menjadi petunjuk, meninggalkannya menjadi sesat. Dan sunnah yang pokoknya bukan hukum dalam kitab Allah Ta’ala dan mengambilnya menjadi keutamaaan dan meninggalkannya tidak suatu kesalahan. – Riwayat Ath-Thabarany, derajat hadis Hasan sesuai yang ada pada al-Jami’uz Shaghir oleh al-Azizy.

Berkenaan dengan ini pula Imam Ali bin Abu Thalib R.a, berkata :

Sesungguhnya hadis-hadis yang beredar dikalangan orang banyak, ada yang haq dan ada yang batil.; Yang benar dan yang bohong.; Yang nasikh dan yang mansukh, yang berlaku umum dan khusus. Yang muhkam dan yang mutasyabih. Adakalanya ucapan-ucapan Rasulullah Saw itu memiliki arti dua segi, yaitu ucapan yang bersifat khusus dan yang bersifat umum. Maka sebagian orang mendengarnya sedangkan ia tidak mengerti apa yang dimaksudkan oleh Rasulullah Saw. Lalu sipendengar membawanya dan menyiarkannya tanpa benar-benar memahami apa artinya, apa yang dimaksud dan mengapa ia diucapkan. Dan tidak semua sahabat Rasulullah Saw mampu bertanya dan minta penjelasan dari Beliau. Sampai-sampai seringkali merasa senang bila seorang Badui atau pendatang baru bertanya kepada Beliau, karena merekapun dapat mendengar penjelasan beliau. -Mutiara Nahjul Balaghah, terjemahan Muhammad al-Baqir, Syarh oleh Muhammad Abduh, Hal 31-32, terbitan Mizan 1999

Oleh karenanya maka tidak mungkin Rasul menentang wahyu atau membuat-buat hukum tanpa berlandaskan wahyu.

Karenanya, semua yang dilarang oleh Rasul pasti menginduk kepada apa yang sudah dilarang oleh Allah dalam kitab-Nya, dan apa yang dibiarkan oleh Rasul maka tentu juga mengikuti apa yang sudah disyahkan oleh Allah dalam kitab-Nya.

Dan bila mereka dibacakan ayat-ayat Kami yang jelas, orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami akan berseru : “Datangkanlah al-Qur’an yang lain daripada ini atau gantilah dia”. Katakanlah: โ€œAku tidak punya hak untuk mengubahnya atas kemauanku sendiri sebab aku tidak mengikuti selain dari yang diwahyukan kepadaku. Sungguh, aku takut jika sampai durhaka kepada Tuhanku terhadap azab dihari kiamat.โ€ – Qs. 10 Yunus : 15

Dari ‘Auf bin Malik, berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : Hendaklah kamu sekalian mengikutiku, selama aku berada dihadapanmu dan hendaklah kamu dengan kitab Allah itu menghalalkan yang dihalalkannya dan mengharamkan apa yang diharamkannya. – Riwayat ath-Thabarany, as-Suyuthi mendhaifkan hadis ini tetapi hadis yang sama juga diriwayatkan oleh ath-Thabarany dari Abi Ayyub al-Anshary dan oleh al-Mudziry dinyatakan para perawinya bisa dipercaya, hadis serupa juga diriwayatkan oleh ad-Dailamy dari Mu’adz r.a.

Dari Abu Darda, berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : Apa-apa yang telah Allah halalkan dalam kitab-Nya maka ia halallah, dan apa-apa yang telah Allah haramkan maka ia haramlah; dan apa-apa yang telah Allah diamkan darinya, maka itulah pengampunan. Maka kamu terimalah ampunan dari Allah, karena sesungguhnya Allah tidak sekalipun melupakan sesuatu. Kemudian Nabi membaca ayat : Dan tidaklah sekali-kali Tuhanmu lupa. – Riwayat al-Bazzar dan al-Hakim

Dari Salman, berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : Halal adalah apa-apa yang telah dihalalkan dalam kitab-Nya, dan haram adalah apa-apa yang telah Allah haramkan didalam kitab-Nya, dan apa-apa yang Allah diamkan maka itu adalah yang Dia maafkan. – Riwayat At-Turmudzi, Ibnu Majah dan al-Hakim, derajat hadis Shahih

Dari Ibnu ‘Amr, berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : ketahuilah sesungguhnya tidak binasa umat sebelum kamu melainkan sesudah mereka itu jatuh seperti ini, mereka mempertentangkan al-Qur’an antara satu golongan dengan golongan yang lain; maka dari itu apa-apa yang halal maka halalkanlah ia dan apa-apa yang diharamkan maka haramkanlah ia, dan apa-apa yang menyerupainya maka percayalah padanya – Riwayat ath-Thabarany

Dari Abi Tsa’labah al-Chusyani, berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : Sesungguhnya Allah yang Maha Tinggi telah memfardhukan beberapa kefardhuan, maka janganlah kamu menyia-nyiakannya; dan Allah telah membatasi beberapa batas, maka janganlah kamu melampauinya, dan Dia telah mengharamkan beberapa perkara, maka janganlah kamu merusaknya, dan Dia telah mendiamkan beberapa perkara karena kasih sayang-Nya kepada kamu, bukan karena kelupaan, maka janganlah kamu mempermasalahkannya. – Riwayat ad-Daruqutni

Dari Shuhaib, ia berkata : Rasulullah Saw pernah bersabda : Tidak beriman kepada al-Qur’an barangsiapa yang menghalalkan yang diharamkannya. – Riwayat at-Turmudzi

Semua riwayat diatas sama sekali tidak bertentangan dan dikuatkan oleh ayat-ayat didalam al-Qur’an :

Dan berilah peringatan dengan apa yang diwahyukan … – Qs. 6 al-anโ€™am : 51

Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu … – Qs. 6 al-anโ€™am : 106

… Sesungguhnya aku hanya mengikut apa yang diwahyukan dari Tuhanku kepadaku … -Qs. 7 al-aโ€™raf : 203

Islam itu menekankan kemudahan dalam pelaksanaan hukum-hukumnya, tidak memberatkan dan karenanya jangan dikesankan sebagai suatu ajaran yang penuh dengan haram-haram, ini sedikit haram, ini sedikit haram … dan tidak pula dengannya kita bersikap berlebihan, mentang-mentang halal lalu bersikap suka-suka, bersikap asal saja, semua tetap ada batasan dan keseimbangan.

Semua yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya tentu memiliki hukum-hukum yang bisa dijelaskan asas dan manfaatnya, tidak mungkin halal dan haram itu dibuat tanpa dasar atau asal-asalan saja. Kalau haram pasti ada dasar kenapa haram dan bagaimana yang dimaksud dengan haram disitu, jika halal maka halal yang bagaimana dan apa batasannya. Semuanya berlaku logis, kecuali atas orang-orang yang tidak berakal.

Wassalamu’alaykum Wr. Wb.,
Salam sejahtera untuk [Nabi] Muhammad dan keluarganya.
Setelah ini, aku berlepas diri dari mereka yang masih dalam kejumudannya ya Allah. ampunilah mereka, sesungguhnya mereka tidak mengerti apa yang mereka lakukan dan mereka sampaikan.

Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku, dan mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku. -Qs 20 Thaha : 25 s/d 28

Wassalamu’alaykum Wr. Wb.,

Armansyah
Palembang, 2008

Sunni-Syiah dalam Tinjauan

Sunni-Syiah dalam Tinjauan
Oleh : Armansyah

PENGERTIAN SUNNI-SYIAH

Sunni adalah kependekan dari Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah atau Ahlus-Sunnah wal Jama’ah atau kadang juga lebih sering disingkat Ahlul-Sunnah saja. Istilah ini memiliki pengertian sebagai kumpulan dari orang-orang yang menganut sunnah Nabi Muhammad Saw seperti yang sudah dilakukan oleh kelompok para sahabat dimasa lalu. Dalam prosesnya, istilah tersebut identik dengan manhaj atau madzhab para sahabat Rasul.

Syiah berarti pembela.
Dalam hal ini maksudnya adalah pembela keluarga atau Ahli Bait Nabi Muhammad.
Ini mengacu pada sekelompok orang yang menjadikan dirinya selaku pembela para keluarga Nabi Muhammad dari dinasti Fatimah dan Ali bin Abi Thalib atas kezaliman dinasti Muawiyah.

Pada proses perjalanan waktu, kelompok ini membentuk madzhab atau komunitas tersendiri. Sama seperti halnya kaum Sunni. Mereka justru membuat agama menjadi parsial, sesuai dengan kelompok mereka masing-masing.

Tidak ada yang salah dengan kedua istilah tersebut, Syiah dan Sunni merupakan istilah yang terbentuk setelah ajaran Islam selesai diwahyukan, keduanya pada dasarnya merupakan polarisasi pemahaman yang berawal dari pemilihan pemimpin umat Islam pasca kematian Nabi yang akhirnya meluas sampai pada tingkat penyelewengan dimasing-masing pemahaman oleh generasi-generasi sesudahnya.

Sudah sampai saatnya masing-masing kita melakukan koreksi diri terhadap apa yang selama ini terdoktrinisasi, bahwa pelurusan sejarah serta pentaklidan buta sudah saatnya dilakukan.
Isyu perpecahan didalam Islam memang bukan hal yang baru dan rasanya ini sesuatu yang wajar karena setiap orang bisa memahami ajaran Islam dari sudut pandang keilmuan yang berbeda, apalagi Islam mencakup pengajaran semua bangsa dan daerah yang masing-masingnya memiliki corak budaya, tradisi serta situasi yang beraneka ragam sebagai salah satu sifat universalismenya.

Semua perbedaan tersebut seharusnya tidak dijadikan sekat dalam mengembangkan rasa kebersaudaraan dan toleransi beragama, sebagaimana sabda Nabi sendiri bahwa umat Islam itu bagaikan satu tubuh, semuanya bersaudara yang diikat oleh tali Tauhid, pengakuan ketiadaan Tuhan selain Allah, Tuhan yang satu, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan dalam berbagai bentuk, penafsiran serta sifat apapun.

Karenanya kecenderungan untuk menghakimi pemahaman yang berbeda dari apa yang kita pahami apalagi sampai melekatkan label kekafiran atasnya sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang disampaikan oleh Allah melalui nabi-Nya.

“Barangsiapa bersaksi bahwa Tiada Tuhan selain Allah, menghadap kiblat kita,
mengerjakan Sholat kita dan memakan hasil sembelihan kita,
maka ia adalah seorang Muslim. Baginya berlaku hak dan kewajiban yang sama
sebagai Muslim lainnya.”
– Riwayat Bukhari –

Maraknya ajaran-ajaran sesat yang terjadi diberbagai belahan dunia akhir-akhir ini memang sewajarnya membuat umat Islam merasa prihatin, terlebih lagi mereka yang menggunakan nama dan tata cara Islam sebagai topeng yang menutupi kesesatannya. ; Akan tetapi kita juga harus mampu bersikap objektif, berpikiran terbuka dan jernih menyikapinya, selama kita belum mengetahui secara jelas seberapa jauh penyimpangan yang dianggap sudah dilakukan oleh mereka maka selama itu pula hendaknya kita menahan diri dari komentar maupun tanggapan yang justru menimbulkan keresahan dimasyarakat.

Saya tidak terikat dengan organisasi keagamaan manapun atau juga madzhab apapun yang ada, secara plural saya menganggap semuanya mengajarkan kebaikan dan dari masing-masing kebaikan yang diajarkan itu saya memetik nilai-nilai kebenaran yang sesuai dengan nash kitab suci serta objektifitas berpikir.

Islam adalah satu, semuanya bersumber dari ajaran yang satu, yaitu Yang Maha Kuasa yang kemudian diturunkan kepada kita melalui salah seorang hamba terkasih-Nya bernama Muhammad bin Abdullah ditanah Arab pada abad ke-6 masehi.

Jika Islam adalah satu, maka umatnya pun adalah satu dan ini konsekwensi logis darinya, karena itu Nabi bersabda :

“Dari Miqdad bin ‘Amr ; ia pernah bertanya kepada Nabi : Bagaimana jika ia berperang dengan kaum kafir, lalu berkelahi dengan seorang diantaranya hingga tangannya terputus dan dalam satu kesempatan sang musuh berhasil dijatuhkan lalu saat akan dibunuhnya dia berseru “Aslamtu lillah” – aku Islam kepada Allah – namun masih dibunuhnya, apa jawab Nabi ?
– Jangan kau bunuh dia, jika kau bunuh dia maka sesungguhnya dia sudah berada dalam kedudukanmu sebelum engkau membunuhnya, yaitu seorang Muslim, sedangkan kamu berada dalam posisinya sebelum dia mengucapkan kalimat itu (yaitu kafir).; lalu dijawab oleh Miqdad bahwa pernyataan orang itu hanya untuk menghindari pembunuhan saja, jawab Nabi lagi, bahwa dirinya diutus Allah tidak untuk menghakimi hati seseorang.”

“Islam adalah kesaksian bahwa Tiada Tuhan selain Allah dan pembenaran kepada Rasulullah Saw, atas dasar itulah nyawa manusia dijamin keselamatannya. Dan atas dasar itu juga berlangsung pernikahan dan pewarisan serta terbina kesatuan kaum Muslimin.” – Riwayat Sama’ah

“Nabi bersabda : bahwa Jibril datang kepada beliau dan mengabarkan tentang keutamaan seseorang yang meninggal dunia dalam keadaan bertauhid secara murni maka ia akan masuk syurga kendati ybs pernah berzina dan mencuri.” – Riwayat Bukhari dari Abu Dzar

Kita semua tahu bagaimana vitalnya posisi dan peranan Ali bin Abu Thalib dikehidupan Nabi dan putrinya Fatimah.

Sejak kecil, Nabi dibesarkan dalam lingkungan keluarga ayahnya dari suku Bani Hasyim yang merupakan salah satu keluarga terpandang dikalangan penduduk Mekkah saat itu. Ketika kakeknya Abdul Muthalib wafat, hak pengasuhan atas diri Nabi pindah ketangan pamannya yang bernama Abu Thalib, dari pamannya inilah Nabi belajar banyak hal mengenai perdagangan dan kejujuran hingga beliau dikenal sebagai al-Amin (orang yang terpercaya) sampai-sampai beliau dipercaya untuk membawa dan menjualkan dagangan sejumlah saudagar hingga kenegri Syam dan bertemu dengan Khadijjah yang kelak dinikahinya.

Dimasa awal turunnya wahyu, selain istrinya, orang kedua yang mengimani kenabiannya adalah Ali putra pamannya, Abu Thalib yang dengan beraninya mengumumkan keislamannya secara terbuka kepada keluarganya.

Dalam bukunya yang berjudul โ€œSejarah Hidup Muhammadโ€, hal 89, Muhammad Husain Haekal menggambarkan pernyataan kesetiaan Ali terhadap Nabi sebagai berikut :

โ€œTuhan menjadikanku tanpa aku perlu berunding dengan Abu Thalib, apa gunanya aku harus berunding dengannya untuk menyembah Allah ?โ€; selanjutnya pada halaman 92 juga dituliskan pernyataan Ali yang lain : โ€œRasulullah, aku akan membantumu, aku adalah lawan siapa saja yang menentangmuโ€.

Meskipun demikian, Abu Thalib sendiri menurut riwayat tetap pada keyakinan lamanya sebagai penyembah berhala, bertolak belakang dengan sikap putranya. Namun perbedaan keyakinan antara mereka tidak membuat Abu Thalib melepaskan perlindungan dan kasih sayangnya pada diri Nabi, Ali dan Khadijjah, beliaulah yang sering melakukan pembelaan manakala ada pihak Quraisy yang bermaksud mencelakakannya dan ini terus dilakoninya sampai ia wafat.

Ali bin Abu Thalib telah ikut bersama Nabi semenjak usia anak-anak, jauh sebelum Nabi bertemu dengan para sahabat lainnya, karena itu juga mungkin beliau digelari Karamallahuwajhah (yaitu wajah yang disucikan Allah dari penyembahan berhala).
Allah sendiri melalui wahyu-Nya telah menekankan kepada Nabi agar terlebih dahulu menyerukan ajaran Islam kepada keluarga terdekatnya :

Dan berilah peringatan kepada keluargamu yang terdekat, Limpahkanlah kasih sayang terhadap orang-orang beriman yang mengikutimu; Jika mereka mendurhakaimu maka katakanlah:”Sesungguhnya aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan”. โ€“ Qs. Asy-Syuโ€™araa 26:214-216

Seruannya memang di-ikuti oleh keluarganya dimulai oleh Khadijjah istrinya, Ali bin Abu Thalib sepupu sekaligus menantunya kelak, paman sesusuannya, Hamzah bin Abdul Muthalib, Jaโ€™far bin Abu Thalib dan pamannya Abbas bin Abdul Muthalib.

Olehnya tidak menjadi suatu kesangsian lagi bila Ali mengenal betul sifat dan watak yang ada pada diri Nabi sehingga tidak ada alasan baginya untuk menolak perintah maupun membantah keputusannya, terlebih dalam kapasitasnya selaku seorang Rasul Tuhan. ; Jelas dalam hal ini sikap Ali bin Abu Thalib tidak bisa disejajarkan dengan sikap beberapa sahabat yang kritis dan vokal terhadap beberapa pendapat Nabi, bisa dimaklumi bahwa notabene mereka mengenal Nabi tidak lebih lama dari Ali bin Abu Thalib selain juga ditentukan oleh faktor watak dan kondisi lain yang melatar belakanginya.

Dimalam hijrahnya ke Madinah, Nabi meminta Ali bin Abu Thalib menggantikan posisi tidurnya dipembaringan dengan mengenakan mantel hijaunya dari Hadzramut, menyongsong rencana pembunuhan yang sudah disusun oleh para kafir Quraisy yang saat itu berada disekitar kediaman Nabi.

Tindakan Nabi ini seolah mengisyaratkan bahwa beliau berkeinginan untuk menjadikan sepupunya itu pengganti dirinya dikala hidup dan mati.

Saat Nabi mempersatukan kaum Muhajirin dan Anshar dikota Madinah, Nabi sendiri justru mengangkat Ali bin Abu Thalib sebagai saudaranya (padahal keduanya sama-sama Muhajirin), berbeda misalnya dengan Abu Bakar yang disaudarakan dengan Kharija bin Zaid, Umar bin Khatab dengan โ€˜Itban bin Malik al-Khazraji, bahkan pamannya sendiri yaitu Hamzah bin Abdul Muthalib dipersaudarakan dengan Zaid, mantan budaknya.

Persaudaraannya ini sering di-ingatkan oleh Nabi dalam hadis-hadisnya bahwa kedudukannya terhadap Ali laksana kedudukan Musa terhadap Harun (bukankah dalam al-Qurโ€™an surah al-Aโ€™raaf 7 : 142 disebutkan bahwa Harun menjadi pengganti Musa tatkala beliau berangkat ke Sinai untuk mendapat wahyu ? )

Dari Saโ€™ad bin Abu Waqqas : โ€œRasulullah Saw mengatakan kepada Ali : Engkau dengan aku serupa dengan kedudukan Harun dengan Musa, tetapi sesungguhnya tidak ada Nabi sesudah akuโ€ โ€“ Hadis Riwayat Muslim

Saat semua sahabat utamanya mengajukan lamaran untuk menyunting Fatimah sebagai istri mereka, Nabi menolaknya dan menikahkan putri tercintanya itu dengan Ali bin Abu Thalib.
Tatkala Hisyam bin Mughirah meminta izin kepada Nabi agar memperbolehkan mengawinkan anak perempuannya dengan Ali, Nabi juga menolaknya dan bersabda :

โ€œAku tidak mengizinkan, sekali lagi aku tidak mengizinkan dan sekali lagi aku tidak mengizinkannya kecuali bila Ali bin Abu Thalib mau menceraikan puteriku dan kawin dengan anak-anak perempuan Hisyam, karena sesungguhnya, puteriku darah dagingku, menyusahkanku apa yang menyusahkannya dan menyakitkanku apa saja yang menyakitkannyaโ€ โ€“ Riwayat Muslim

Ali juga merupakan satu-satunya orang yang diserahi panji Islam dalam peperangan Khaibar oleh Nabi yang menurut beliau bahwa panji itu hanya layak bagi laki-laki yang benar-benar mencintai Allah dan Rasul-Nya lalu ditangannya Allah akan memberikan kemenangan.; Padahal Umar bin Khatab sangat berambisi agar tugas itu diserahkan kepadanya. (Riwayat Muslim dan Bukhari)

Saat akan terjadi Mubahalah antara Nabi dengan para pendeta dari Najran, beliau memanggil Ali, Fatimah serta kedua cucunya yaitu Hasan dan Husin untuk mendampinginya baru para istri beliau (ini ditegaskan juga dalam surah 3 Ali Imron ayat 61 yang mendahulukan penyebutan anak-anak Nabi dari istri-istrinya, ditambah riwayat dari Imam Muslim bahwa saat itu Nabi menunjuk Ali, Fatimah, Hasan dan Husin sebagai keluarganya).

Dalam haji terakhirnya disuatu daerah bernama ghadir khum, beberapa riwayat menyebutkan bahwa Nabi sempat menyinggung tentang regenerasi kepemimpinan umat sepeninggal beliau dan mengumumkan Ali sebagai penerusnya.; dan memperingatkan kaum Muslimin agar memperhatikan keluarga beliau sepeninggalnya kelak, ucapan ini sampai diulangnya sebanyak 3 kali, dan Zaid bin Arkam menyatakan bahwa yang dimaksud oleh Nabi adalah keluarga Ali, โ€˜Aqil, keluarga Jaโ€™far dan keluarga โ€˜Abbas. โ€“ Riwayat Muslim

Menjelang akhir hayatnya, Nabi menugaskan sebagian besar sahabat utamanya termasuk Abu Bakar dan Umar kedalam satu ekspedisi ke daerah Ubna, suatu tempat di Syiria dibawah komando Usamah bin Zaid bin Haritsah, sementara Ali sendiri diminta untuk tetap menemani hari-hari terakhirnya dikota Madinah serta memberinya wasiat agar mau mengurus jenasah dan pemakamannya bila waktunya tiba.

Ini juga tersirat tentang keinginan Nabi menjadikan dan memantapkan posisi Ali sebagai pengganti beliau memimpin umat, dijauhkannya para sahabat senior lain dari kota Madinah agar ketika mereka kembali tidak akan terjadi keributan seputar suksesi kepemimpinan.

Hanya sayang rencana Nabi kandas karena sebagian sahabat senior merasa enggan berada dalam komando Usamah bin Zaid yang masih relatif remaja sampai Nabi marah dan mempertanyakan kredebilitas dirinya dihadapan mereka mengenai penunjukan Usamah itu.
Pada akhirnya kehendak Nabi harus mengalah dengan kehendak Tuhan yang sudah mentakdirkan jalan lain, tidak ubah seperti keinginan Isa al-Masih agar cawan penyaliban dihindarkan darinya namun Tuhan tetap menginginkan semuanya terjadi sesuai mau-Nya.

Nabi wafat dipelukan Ali setelah membisikkan kepada Fatimah agar tidak bersedih sepeninggalnya karena dalam waktu tidak berapa lama setelah kematiannya, putrinya itupun akan menyusulnya.

Ali juga yang memandikan jenasah Nabi bersama Ibnu Abbas dan mengurus pemakamannya, saat yang sama sekelompok orang disaat itu malah meributkan suksesi kepemimpinan dan akhirnya menobatkan Abu Bakar selaku Khalifah penerus Nabi dalam memimpin umat serta melupakan semua peran dan posisi Ali dihadapan Nabi.

Inilah awal dari isyu perpecahan ditubuh Islam, sebagai bentuk protes terhadap perbuatan mereka ini, Ali, Fatimah dan sejumlah sahabat lainnya menolak mengakui kepemimpinan Abu Bakar, lebih-lebih lagi setelah sang Khalifah menolak memberikan tanah Fadak yang diwariskan Nabi kepada Fatimah hasil rampasan perang Khaibar.; Padahal semua orang tahu, bahwa menyakiti Fatimah sama seperti menyakiti Nabi, namun mereka mengabaikannya hingga akhirnya Fatimah wafat dalam keadaan tetap mendiamkan Abu Bakar dan menolak berbaiat kepada pemerintahannya.

Ali bin Abu Thalib memakamkan jenasah istrinya disuatu tempat pada malam harinya secara diam-diam dan hanya dihadiri oleh para simpatisan dan pengikut mereka karena tidak ingin dihadiri oleh pihak yang berseberangan dengannya.

Menyangkut perseteruan antara Ahli Bait dalam hal ini adalah Fatimah dan Ali bin Abi Thalib dengan Abu Bakar, maka untuk perbandingan yang jujur, saya coba hadirkan nilai-nilai kebenaran sejarah tersebut dengan menggunakan literatur yang dipercayai oleh kelompok sunni ( Ahli sunnah wal Jamaah ).

Dalam hal ini saya langsung merujuk ke Shahih Bukhari yang dianggap paling otentik dibanding yang lainnya …

Shahih ini saya nukilkan dari the Hadith Software versi 1.0 dengan modul database Shahi Bukhari yang bisa anda download dari situs http://www.islamasoft.co.uk/downloads.html
Hadis masih dalam bahasa inggris ( sesuai softwarenya ) sengaja tidak saya terjemahkan agar lebih menambah obyektifitas literatur yang saya bawa …saya juga sengaja memberikan referensi online softwarenya agar anda yang penasaran bisa melakukan cross check sendiri atas apa yang saya tuliskan disini.

Shahi Bukhari Vol 4, Book 53. One-fifth Of Booty To The Cause Of All…. Hadith 325.
Narrated By ‘Aisha: (Mother of the believers) After the death of Allah ‘s Apostle FATIMA the daughter of Allah’s Apostle asked Abu Bakr As-Siddiq to give her, her share of inheritance from what Allah’s Apostle had left of the Fai (i.e. booty gained without fighting) which Allah had given him. Abu Bakr said to her, “Allah’s Apostle said, ‘Our property will not be inherited, whatever we (i.e. prophets) leave is Sadaqa (to be used for charity).” FATIMA, the daughter of Allah’s Apostle got angry and stopped speaking to Abu Bakr, and continued assuming that attitude till she died. FATIMA remained alive for six months after the death of Allah’s Apostle.

Shahi Bukhari Vol 5, Book 59. Military Expeditions Led By The Prophe…. Hadith 546.

Narrated By ‘Aisha: FATIMA the daughter of the Prophet sent someone to Abu Bakr (when he was a caliph), asking for her inheritance of what Allah’s Apostle had left of the property bestowed on him by Allah from the Fai (i.e. booty gained without fighting) in Medina, and Fadak, and what remained of the Khumus of the Khaibar booty. On that, Abu Bakr said, “Allah’s Apostle said, “Our property is not inherited. Whatever we leave, is Sadaqa, but the family of (the Prophet) Muhammad can eat of this property.’ By Allah, I will not make any change in the state of the Sadaqa of Allah’s Apostle and will leave it as it was during the lifetime of Allah’s Apostle, and will dispose of it as Allah’s Apostle used to do.”
So Abu Bakr refused to give anything of that to FATIMA. So she became angry with Abu Bakr and kept away from him, and did not task to him till she died. She remained alive for six months after the death of the Prophet. When she died, her husband ‘Ali, buried her at night without informing Abu Bakr and he said the funeral prayer by himself.

Padahal … apa yang disabdakan oleh Nabi untuk puterinya itu ?
Shahi Bukhari Vol 5, Book 57. Companions Of The Prophet. Hadith 061.

Narrated By Al-Miswar bin Makhrama: Allah’s Apostle said, “FATIMA is a part of me, and he who makes her angry, makes me angry.”
Shahi Bukhari Vol 5, Book 57. Companions Of The Prophet. Hadith 111.

Narrated By Al-Miswar bin Makhrama: Allah’s Apostle said, “FATIMA is a part of me, and whoever makes her angry, makes me angry.”

Conclusion : Saat Abu Bakar telah membuat Fatimah menjadi marah dan kecewa bahkan hingga beliau wafat tidak mau berbaiat dan menolak melakukan komunikasi apapun dengan Abu Bakar dan kelompoknya …. lebih jauh lagi dari hadis diatas puteri kesayangan Nabi inipun seolah tidak rela jasad tak bernyawanya dilihat oleh Abu Bakar dan disholatkan oleh beliau ….. sungguh mereka sudah terkena apa yang disabdakan oleh Nabi … dalam hadis Bukhari no 061 dan 111 diatas.

Fatimah adalah bagian dari diri Rasul, siapapun yang membuatnya murka maka sesungguhnya orang itu telah membuat Rasul murka. Ada diantara anda yang mau mendapat murka Rasul ?
Orang yang telah sampai hati bersikap seperti ini sama artinya telah durhaka kepada Rasul, sebab telah melanggar apa yang beliau katakan.

Artinya apa ?

Jika mereka mendurhakaimu maka katakanlah:”Sesungguhnya aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan”. -Qs. 26:216

Menarik, ada hadis lainnya :

Shahi Bukhari Vol 6, Book 60. Prophetic Commentary On The Qur’an (Ta…. Hadith 149.
Narrated By Ibn Abbas: Allah’s Apostle delivered a sermon and said, “O people! You will be gathered before Allah bare-footed, naked and not circumcised.” Then (quoting Quran) he said: “As We began the first creation, We shall repeat it. A promise We have undertaken: Truly we shall do it…” (21.104)

The Prophet then said, “The first of the human beings to be dressed on the Day of Resurrection, will be Abraham. Lo! Some men from MY FOLLOWERs will be brought and then (the angels) will drive them to the left side (Hell-Fire). I will say. ‘O my Lord! (They are) my companions!’ Then a reply will come (from Almighty), ‘You do not know what they did after you.’ I will say as the pious slave (the Prophet Jesus) said: And I was a witness over them while I dwelt amongst them. When You took me up. You were the Watcher over them and You are a Witness to all things.’ (5.117) Then it will be said, “These people have continued to be apostates since you left them.”

Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan. -Qs. an-Nisa’ 4:14

Wallau’alam … kembali lagi kepada anda masing-masing bagaimana memahami hal ini.
Bagaimana sekarang dengan kisah keributan di Saqifah seputar pemilihan Abu Bakar ?
Bukhari bercerita … dalam Vol 9, Book 88. Afflictions And The End Of The World. Hadith 227.
allegiance was given, are to be supported, lest they both should be killed.

And no doubt after the death of the Prophet we were informed that the Ansar disagreed with us and gathered in the shed of Bani Sa’da. ‘Ali and Zubair and whoever was with them, opposed us, while the emigrants gathered with Abu Bakr. I said to Abu Bakr, ‘Let’s go to these Ansari brothers of ours.’ So we set out seeking them, and when we approached them, two pious men of theirs met us and informed us of the final decision of the Ansar, and said, ‘O group of Muhajirin (emigrants) ! Where are you going?’ We replied, ‘We are going to these Ansari brothers of ours.’ They said to us, ‘You shouldn’t go near them.

Carry out whatever we have already decided.’ I said, ‘By Allah, we will go to them.’ And so we proceeded until we reached them at the shed of Bani Sa’da. Behold! There was a man sitting amongst them and wrapped in something. I asked, ‘Who is that man?’ They said, ‘He is Sa’d bin ‘Ubada.’ I asked, ‘What is wrong with him?’ They said, ‘He is sick.’

After we sat for a while, the Ansar’s speaker said, ‘None has the right to be worshipped but Allah,’ and praising Allah as He deserved, he added, ‘To proceed, we are Allah’s Ansar (helpers) and the majority of the Muslim army, while you, the emigrants, are a small group and some people among you came with the intention of preventing us from practicing this matter (of caliphate) and depriving us of it.’

When the speaker had finished, I intended to speak as I had prepared a speech which I liked and which I wanted to deliver in the presence of Abu Bakr, and I used to avoid provoking him. So, when I wanted to speak, Abu Bakr said, ‘Wait a while.’ I disliked to make him angry. So Abu Bakr himself gave a speech, and he was wiser and more patient than I. By Allah, he never missed a sentence that I liked in my own prepared speech, but he said the like of it or better than it spontaneously. After a pause he said, ‘O Ansar! You deserve all (the qualities that you have attributed to yourselves, but this question (of Caliphate) is only for the Quraish as they are the best of the Arabs as regards descent and home, and I am pleased to suggest that you choose either of these two men, so take the OATH OF ALLEGIANCE to either of them as you wish. And then Abu Bakr held my hand and Abu Ubada bin Abdullah’s hand who was sitting amongst us.

I hated nothing of what he had said except that proposal, for by Allah, I would rather have my neck chopped off as expiator for a sin than become the ruler of a nation, one of whose members is Abu Bakr, unless at the time of my death my own-self suggests something I don’t feel at present.’

And then one of the Ansar said, ‘I am the pillar on which the camel with a skin disease (eczema) rubs itself to satisfy the itching (i.e., I am a noble), and I am as a high class palm tree! O Quraish. There should be one ruler from us and one from you.’

Then there was a hue and cry among the gathering and their voices rose so that I was afraid there might be great disagreement, so I said, ‘O Abu Bakr! Hold your hand out.’ He held his hand out and I pledged allegiance to him, and then all the emigrants gave the Pledge of allegiance and so did the Ansar afterwards. And so we became victorious over Sa’d bin Ubada (whom Al-Ansar wanted to make a ruler). One of the Ansar said, ‘You have killed Sa’d bin Ubada.’ I replied, ‘Allah has killed Sa’d bin Ubada.’ Umar added, “By Allah, apart from the great tragedy that had happened to us (i.e. the death of the Prophet), there was no greater problem than the allegiance pledged to Abu Bakr because we were afraid that if we left the people, they might give the Pledge of allegiance after us to one of their men, in which case we would have given them our consent for something against our real wish, or would have opposed them and caused great trouble. So if any person gives the Pledge of allegiance to somebody (to become a Caliph) without consulting the other Muslims, then the one he has selected should not be granted allegiance, lest both of them should be killed.”

Ternyata dari literatur Sunni paling otentik pro dan kontra pemilihan Abu Bakar sebagai Khalifah dan juga kerusuhan antar sahabat dihari wafatnya Rasul memang terbukti ada …. ini selaras dengan apa yang kita lihat dalam sumber-sumber Syiah.

Manakala keadaan Madinah semakin memanas, dan beberapa pihak berusaha menghasut terjadinya peperangan antara pihak Ali dan Abu Bakar, sebuah keputusan berdamai diambil oleh Ali demi menjaga persatuan umat dan terciptanya kedamaian.

โ€œDan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris mewarisi) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmin dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kamu mau berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama). Adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab (Allah). – Qs. al-Ahzaab 33:6

Berikut sambungan dari hadis Shahi Bukhari Vol 5, Book 59. Military Expeditions Led By The Prophe…. Hadith 546.

When FATIMA was alive, the people used to respect ‘Ali much, but after her death, ‘Ali noticed a change in the people’s attitude towards him. So Ali sought reconciliation with Abu Bakr and gave him an oath of allegiance. ‘Ali had not given the oath of allegiance during those months (i.e. the period between the Prophet’s death and FATIMA’s death). ‘Ali sent someone to Abu Bakr saying, “Come to us, but let nobody come with you,” as he disliked that ‘Umar should come, ‘Umar said (to Abu Bakr), “No, by Allah, you shall not enter upon them alone ” Abu Bakr said, “What do you think they will do to me? By Allah, I will go to them’ So Abu Bakr entered upon them, and then ‘Ali uttered Tashah-hud and said (to Abu Bakr), “We know well your superiority and what Allah has given you, and we are not jealous of the good what Allah has bestowed upon you, but you did not consult us in the question of the rule and we thought that we have got a right in it because of our near relationship to Allah’s Apostle.”

Thereupon Abu Bakr’s eyes flowed with tears. And when Abu Bakr spoke, he said, “By Him in Whose Hand my soul is to keep good relations with the relatives of Allah’s Apostle is dearer to me than to keep good relations with my own relatives. But as for the trouble which arose between me and you about his property, I will do my best to spend it according to what is good, and will not leave any rule or regulation which I saw Allah’s Apostle following, in disposing of it, but I will follow.” On that ‘Ali said to Abu Bakr, “I promise to give you the oath of allegiance in this after noon.” So when Abu Bakr had offered the Zuhr prayer, he ascended the pulpit and uttered the Tashah-hud and then mentioned the story of ‘Ali and his failure to give the oath of allegiance, and excused him, accepting what excuses he had offered; Then ‘Ali (got up) and praying (to Allah) for forgiveness, he uttered Tashah-hud, praised Abu Bakr’s right, and said, that he had not done what he had done because of jealousy of Abu Bakr or as a protest of that Allah had favored him with. ‘Ali added, “But we used to consider that we too had some right in this affair (of rulership) and that he (i.e. Abu Bakr) did not consult us in this matter, and therefore caused us to feel sorry.” On that all the Muslims became happy and said, “You have done the right thing.” The Muslims then became friendly with ‘Ali as he returned to what the people had done (i.e. giving the oath of allegiance to Abu Bakr).

Yah, itulah sikap bijak Ahli Bait Nabi … sebuah keteladanan yang paripurna sebagai buah dari didikan sang guru yang mendapat bimbingan Allah sang empunya semesta alam ini.

sebuah riwayat dari Umar bin Abdul Aziz yang juga berhubungan dengan kasus ini dan sebuah hadis lain dari Abu Daud yang memperlihatkan betapa kasihnya Rasul terhadap diri Fatimah puterinya itu :

Abu Dawud Book 13. Tribute, Spoils, and Rulership. Hadith 2966.
Narrated By Umar ibn Abdul Aziz: Al-Mughirah (ibn Shu’bah) said: Umar ibn AbdulAziz gathered the family of Marwan when he was made caliph, and he said: Fadak belonged to the Apostle of Allah (pbuh), and he made contributions from it, showing repeated kindness to the poor of the Banu Hashim from it, and supplying from it the cost of marriage for those who were unmarried. FATIMAH asked him to give it to her, but he refused.

That is how matters stood during the lifetime of the Apostle of Allah (pbuh) till he passed on (i.e. died). When AbuBakr was made ruler he administered it as the Prophet (pbuh) had done in his lifetime till he passed on. Then when Umar ibn al-Khattab was made ruler he administered it as they had done till he passed on. Then it was given to Marwan as a fief, and it afterwards came to Umar ibn AbdulAziz. Umar ibn AbdulAziz said: I consider I have no right to something which the Apostle of Allah (pbuh) refused to FATIMAH, and I call you to witness that I have restored it to its former condition; meaning in the time of the Apostle of Allah (pbuh).

Abu Dawud Book 28. Combing the Hair. Hadith 4201.
Narrated By Thawban: When the Apostle of Allah (pbuh) went on a journey, the last member of his family he saw was FATIMAH, and the first he visited on his return was FATIMAH. Once when he returned from an expedition she had hung up a hair-cloth, or a curtain, at her door, and adorned al-Hasan and al-Husayn with silver bracelets. So when he arrived, he did not enter. Thinking that he had been prevented from entering by what he had seen, she tore down the curtain, unfastened the bracelets from the boys and cut them off.

They went weeping to the Apostle of Allah (pbuh), and when he had taken them from them, he said: Take this to so and so’s family. Thawban. In Medina, these are my family, and I did not like them to enjoy their good things in the present life. Buy FATIMAH a necklace or asb, Thawban, and two ivory bracelets.

Kondisi ini terus berlangsung hingga wafatnya Umar bin Khatab dan turunnya kredibelitas Usman bin Affan selaku Khalifah ke-3 akibat ulah para keluarganya yang tamak dan haus kekuasaan.

Keterbunuhan Usman bin Affan dan pengangkatan dirinya sebagai Amirul Mukminin membangkitkan dendam lama Quraisy terhadap Bani Hasyim keturunan Nabi, walaupun berakhir dengan baik dan terhormat, tidak urung pertempuran Jamal yang dipimpin langsung oleh ‘Aisyah istri Nabi merupakan awal yang bagus untuk dimanfaatkan oleh Muawiah bin Abu Sofyan dalam mengobarkan pemberontakan terhadap otoritas kepemimpinan Ali.

Ali akhirnya terbunuh dimasjid Kufah akibat tusukan pedang beracun milik salah seorang dari kelompok Khawarij bernama Abdurahman bin Muljam pada suatu Jum’at pagi dan menghembuskan nafas terakhirnya pada malam Ahad 21 Ramadhan 40 H.

Setelah kematian Ali bin Abu Thalib, Hasan puteranya tertua diangkat oleh sekelompok besar sahabat Nabi selaku Khalifah pengganti. Namun lagi-lagi Muawiyah tidak senang dan terus mengobarkan semangat permusuhan dengan Ali dan keturunannya, orang dipaksa untuk mencaci maki keluarga Nabi itu sejahat-jahatnya bahkan termasuk dalam mimbar-mimbar Jum’at.

Kenyataan ini jelas semakin memperdalam kehancuran persatuan umat Islam, suatu ironi yang tidak dapat dihindarkan, betapa dengan susah payah Nabi menggalang satu tatanan kehidupan masyarakat yang madani dengan mengorbankan air mata dan tetesan darah para syuhada harus hancur dihadapan cucu beliau sendiri.

Akhirnya Hasan bin Ali memutuskan untuk berdamai dengan Muawiyah dan menyerahkan tampuk kekuasaan Khalifah kepadanya demi untuk menghindarkan jurang yang lebih dalam lagi dikalangan umat Islam dengan beberapa persyaratan perjanjian.

Beberapa isi dari perjanjian itu adalah pemerintahan Muawiyah akan menjalankan pemerintahan berdasarkan kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya, menjaga persatuan umat, menyejahterakannya, melindungi kepentingannya, tidak membalas dendam kepada anak-anak yang orang tuanya gugur didalam berperang dengan Muawiyah juga tidak mengganggu seluruh keluarga Nabi Muhammad Saw baik secara terang-terangan maupun tersembunyi dan menghentikan caci maki terhadap para Ahli Bait ini serta tidak mempergunakan gelar “Amirul Mukminin” sebagaimana pernah disandang oleh Khalifah Umar bin Khatab dan Khalifah Ali bin Abu Thalib.

Akan tetapi selang beberapa saat sesudah Muawiyah diakui sebagai Khalifah, dia mulai melanggar isi perjanjian tersebut, orang-orang yang dianggap mendukung keluarga Nabi diculik dan dibunuh, perbendaharaan kas baitul mal Kufah disalah gunakan, caci maki terhadap keturunan Nabi dari Fatimah kembali dibangkitkan malah lebih parah lagi mereka memaksa orang untuk memutuskan hubungan dengan ahli Bait Nabi.

Tidak hanya sebatas itu, beberapa hukum agama yang diatur oleh Nabi Muhammad Saw pun dirombak oleh Muawiyah, misalnya Sholat hari raya mempergunakan azan, khotbah lebih didahulukan daripada sholat, laki-laki diperbolehkan memakai pakaian sutera dan sebagainya.

Mereka juga membuat pernyataan-pernyataan yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad Saw dan beberapa sahabat utama yang sebenarnya tidak pernah ada.

Hal ini membuat prihatin para pendukung Hasan bin Ali bin Abu Thalib, mereka sepakat untuk kembali menyatakan cucu Nabi Saw ini selaku seorang Imam atau pemimpin mereka.
Orang-orang ini diantaranya Hajar bin Adi, Adi bin Hatim, Musayyab bin Nujbah, Malik bin Dhamrah, Basyir al-Hamdan dan Sulaiman bin Sharat.

Akan tetapi selang tak lama, putera pertama dari Fatimah az-Azzahrah ini wafat karena diracun, lama masa pemerintahan Khalifah Hasan ini 6 bulan lebih 1 hari.

Kekejaman dinasti Bani Umayyah terhadap Bani Hasyim keturunan Nabi Muhammad Saw terus berlanjut sampai pada masa pemerintahan Yazid bin Muawiyah bin Abu Sofyan yang melakukan pembantaian besar-besaran atas diri Husain sekeluarga dan para pengikutnya dipadang Karbala pada hari Asyura.

Kepala Husain yang mulia telah dipenggal, wanita dan anak-anak di-injak-injak, wanita hamil serta orang tua pun tidak luput dari pembunuhan kejam itu.

Seluruh keturunan Nabi Muhammad Saw melalui Ali bin Abu Thalib terus dicaci maki meskipun tubuh mereka telah bersimbah darah merah, semerah matahari senja yang meninggalkan cahaya ke-emasannya untuk berganti pada kegelapan.

Kekejaman Yazid dalam membunuh Husain, menyembelih anak-anak dan pembantu-pembantunya, begitu pula memberi aib kepada wanita-wanitanya, ditambah dalam tahun ke-2 memperkosa kota Madinah yang suci serta membunuh ribuan penduduknya, tidak kurang dari 700 orang dari Muhajirin dan Anshar sahabat-sahabat besar Nabi yang masih hidup.

Marilah sekarang kita berpikir secara objektif, apakah perbuatan ini dianggap baik oleh orang yang mengaku mencintai Nabinya dan senantiasa bersholawat kepada beliau dan keluarganya dalam setiap sholat ?

Masihkah kita berpikir jahat terhadap orang yang mencintai dan mengasihi ahli Bait sementara kita sendiri justru berusaha untuk membela orang-orang yang justru telah secara nyata melakukan pembasmian terhadap keluarga Nabi Muhammad Saw ?

Permusuhan Muawiyyah bin Abu Sofyan terhadap Bani Hasyim terus menurun kepada generasi sesudahnya seperti Yazid bin Muawiyah, Marwan, Abdul Malik dan Walid, barulah pada pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz keadaan berubah.

Sekalipun Umar bin Abdul Aziz berasal dari klan Bani Umayyah sebagaimana juga pendahulunya, namun beliau bukan orang yang zalim, seluruh penghinaan terhadap keluarga Nabi dilarangnya, sebaliknya beliau membersihkan nama dan sangat menghormati para ahli Bait.

Sebagai tambahan catatan, dendam lama antara Bani Umayyah terhadap Bani Hasyim pernah secara nyata dilakukan pada jaman Nabi Muhammad Saw masih hidup, yaitu manakala Hindun istri Abu Sofyan (orang tua dari Muawiyah) melakukan permusuhan terhadap Rasul dan bahkan ia juga yang membunuh Hamzah bin Abdul Muthalib secara licik dalam peperangan Uhud lalu tanpa prikemanusiaan mencincang tubuh paman Nabi itu lalu mengunyah hatinya dimedan perang.

Namun pembalasan apa yang dilakukan oleh Rasulullah Muhammad Saw ketika berhasil menguasai seluruh kota Mekkah pada hari Fath Mekkah ?

Seluruh kejahatan Abu Sofyan dan Hindun justru dimaafkan begitu saja oleh Nabi dan rumah Abu Sofyan dinyatakan sebagai tempat yang aman bagi semua orang sebagaimana juga Masjidil Haram dinyatakan bersih dan terjamin keselamatan orang-orang yang berada disana.
Sungguh bertolak belakang sekali perlakuan generasi Bani Hasyim dibanding perlakukan Bani Umayyah terhadap sisa-sisa Bani Hasyim dari keturunan Nabi.

Jika keagungan tujuan, kesempitan sarana dan hasil yang menakjubkan, adalah tiga kriteria kejeniusan manusia, siapa yang berani membandingkan manusia yang memiliki kebesaran didalam sejarah modern dengan Muhammad ?

Orang-orang paling terkenal menciptakan tentara, hukum dan kekaisaran semata.
Mereka mendirikan apa saja, tidak lebih dari kekuatan material yang acapkali hancur didepan mata mereka sendiri.

Nabi Muhammad Saw, Rasul Allah yang agung, penutup semua Nabi, tidak hanya menggerakkan bala tentara, rakyat dan dinasti, mengubah perundang-undangan, kekaisaran. Tetapi juga menggerakkan jutaan orang bahkan lebih dari itu, dia memindahkan altar-altar, agama-agama, ide-ide, keyakinan-keyakinan dan jiwa-jiwa.

Berdasarkan sebuah kitab, yang setiap ayatnya menjadi hukum, dia menciptakan kebangsaan beragama yang membaurkan bangsa-bangsa dari setiap jenis bahasa dan setiap ras.
Dalam diri Muhammad, dunia telah menyaksikan fenomena yang paling jarang diatas bumi ini, seorang yang miskin, berjuang tanpa fasilitas, tidak goyah oleh kerasnya ulah para pendosa.
Dia bukan seorang yang jahat, dia keturunan baik-baik, keluarganya merupakan keluarga yang terhormat dalam pandangan penduduk Mekkah kala itu.

Namun dia meninggalkan semua kehormatan tersebut dan lebih memilih untuk berjuang, mengalami sakit dan derita, panasnya matahari dan dinginnya malam hari ditengah gurun pasir hanya untuk menghambakan dirinya demi Tuhannya. Dia lebih baik dari apa yang semestinya terjadi pada seseorang seperti dia.
Mari kita semua berpikir objektif dan mengedepankan kejujuran … sekali lagi, jika dengan mencintai keluarga Nabi maka seseorang disebut sebagai Syiah, maka saya adalah Syi’ah … tetapi apakah Syi’ah dalam arti aliran keagamaan ? – Tidak – Islam yang saya yakini bukan Islam yang disekat oleh aliran dan madzhab.

Semoga bermanfaat dan lebih obyektif …
“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada taqwa.” -QS. Al-Ma’idah 5:8

Pertanyaan tentang Do’a

Pertanyaan tentang Do’a

Assalamualaikum,

Mas Arman bolehkah saya konsultasi dengan anda ?
saya butuh bimbingan kepada yg memiliki ilmu agama yg lebih
Adapun yg ingin saya tanyakan

1. ini menyangkut do’a
bagaimanakah adab berdo’a yg baik?
selama ini yg saya tahu berzikir dahulu, memuji asma Allah, lalu bershalawat kepada Rasulullah dilanjutkan dengan berdo’a pertama do’a2 yg terdapat di dalam al-qur’an (standard) lantas dilanjutkan dengan do’a pribadi.
Apakah betul yg saya lakukan itu?

2. karena sering do’a saya tidak terkabulkan… timbul pesimis dalam hidup saya sering saya mengeluh pada diri sendiri “mengapa yah, doaku tidak pernah terkabulkan?”. Kata orang, intropeksi diri…. saya mengakui kalo saya tidak sehebat mukmin lainnya dalam beribadah.

Ibadah saya cuma yg wajib ditambah puasa senen-kemis (stabil), tahajud… jarang, baca qur’an… jarang tapi kita sering temui…. yg ibadahnya biasa2 cepat dikabulkan do’a nya tapi yg bener2… agak susah dikabulkan sebenernya ada apa ini?

3. sekarang kalo setelah berdo’a…. tidak mengharapkan apa2, maksudnya pasrah aja terserah Allah mau mengabulkan atau tidak. kalau dikabulkan bersyukur, kalo tidak… yah tidak terlalu dipikirkan.

Bolehkah kita sbg mahluk menuntut hak hidup bahagia kepada Allah?

4. umur saya sekarang 28 tahun, status masih sendirian sudah dari umur 25 tahun saya berdo’a untuk mendapatkan jodoh, tapi ga dapet2 syahwat saya sukar terbendung.

Makanya saya selalu puasa senin-kamis, tapi itu tidak cukup sering saya bertanya-tanya, “masa sih saya tidak punya jodoh” lagi2 saya melihat ke bawah, orang yg pengangguran ataw yg penghasilannya dibawah saya saja bisa mendapatkan istri, kenapa saya tidak? Sampai saat ini saya cuman beribadah saja, tanpa mempunyai tujuan hidup.

Mohon kiranya saya mendapatkan pencerahan dari permasalah hidup saya
Terima kasih yg sebesar-besarnya

Tanggapan :

Tanya :

1. ini menyangkut do’a
bagaimanakah adab berdo’a yg baik?
selama ini yg saya tahu berzikir dahulu, memuji asma Allah, lalu bershalawat kepada Rasulullah dilanjutkan dengan berdo’a pertama do’a2 yg terdapat di dalam al-qur’an (standard) lantas dilanjutkan dengan do’a pribadi.
Apakah betul yg saya lakukan itu?

[ Jawab ] :

Bahwa apa yang sudah anda lakukan diatas pada hakekatnya sudah sesuai dengan sunnah, hanya saja kalau saya biasa menambahkan ‘Audzdu Billah sebelum memanjatkan puja dan puji kepada Allah – Sholawat Rasul dan seterusnya.

Tanya :
2. karena sering do’a saya tidak terkabulkan… timbul pesimis dalam hidup saya sering saya mengeluh pada diri sendiri “mengapa yah, doaku tidak pernah terkabulkan?”. Kata orang, intropeksi diri…. saya mengakui kalo saya tidak sehebat mukmin lainnya dalam beribadah.

Ibadah saya cuma yg wajib ditambah puasa senen-kemis (stabil), tahajud… jarang, baca qur’an… jarang tapi kita sering temui…. yg ibadahnya biasa2 cepat dikabulkan do’a nya tapi yg bener2… agak susah dikabulkan sebenernya ada apa ini?

[ Jawab ] :

Pertama-tama, berbaik sangka saja dahulu kepada Allah, bahwa apa yang kita inginkan saat ini mungkin masih belum tepat untuk terpenuhi menurut perhitungannya Allah, bisa jadi bila itu dikabulkan sekarang hanya akan membawa kemudharatan bagi diri kita.

Yang kedua, bahwa kita harus menyadari akan adanya hubungan sebab dan akibat atas segala sesuatu yang terjadi didunia ini sekalipun itu diluar dari pengetahuan kita.

Allah sudah berjanji didalam al-Qur’an : Berdoalah maka akan Aku Kabulkan doamu … juga : Bersyukurlah kepada-Ku maka nikmat-Ku akan kutambah untukmu.

Masing-masing ketentuan diatas memiliki korelasi yang tidak bisa diputus satu dengan yang lain, benar bahwa amalan ibadah kita secara vertikal sudah benar, sudah lurus … tetapi bagaimana dengan amalan ibadah horizontal kita ?

Ingat bahwa Islam itu mencakup Hablumminallah ( hubungan antara manusia dengan Allah ) dan Hablumminannas ( hubungan sesama manusia ).

Saat kita meminta kepada Allah, apakah benar kita sudah mensyukuri apa yang sudah kita terima dari Allah sebelumnya ?

Sudahkah kita misalnya berbagi rezeki dalam jumlah yang proporsional kepada orang lain secara ikhlas setiap hari ? benarkah kita memang tidak pernah mengingat-ingatnya ? sudahkah kita misalnya berbagi senyuman kepada orang yang tidak kita kenal sebelumnya ?

Pernahkah kita memberikan bantuan kepada seseorang tanpa merasa disusahkan atas bantuan yang kita berikan tersebut ?

Bukankah kita sudah diberikan kesehatan, diberikan kesempurnaan phisik, diberikan rezeki, diberikan nikmat kepintaran, nikmat bercakap-cakap dan segudang nikmat lainnya ….?

Saat kita meminta tambahan nikmat dan itu belum dikabulkan, lantas apakah kita harus jadi berprasangka kepada Allah ?

Sedikit masukan dari saya Mas Faizal : Coba lebih seringlah bersedekah sekecil apapun rupiah yang bisa anda berikan, entah itu kepada pengemis dipinggiran lampu merah, gepeng diemperan dan lain sebagainya.; Juga perbanyaklah mengulurkan bantuan kepada orang lain meski tidak diminta olehnya, misalnya membantu menyebrangkan orang tua dijalan, menolong mendorong gerobak para kuli yang keberatan dan lain sebagainya.

Sering-seringlah mendoakan orang-orang papa yang anda temui dijalanan agar dikaruniai Allah ketabahan, kesabaran dan keberkahan serta mendapat petunjuk Allah kedalam Islam secara benar.

InsyaAllah, semoga ini bisa lebih membantu mempercepat terkabulnya doa dan keinginan anda yang lain.

Gak usah sibuk memikirkan orang lain yang ibadahnya secara kasat mata pas-pasan tetapi ” seolah ” selalu dikabulkan keinginannya, ada beberapa faktor yang bisa jadi indikasi dari ini semua, misalnya :

1. Apa yang kita lihat baru sebatas lahiriah semata, mungkin dimalam-malam panjang dia bertahajud, bersimpuh dengan air mata penuh harap dan taubat kepada Allah, mungkin dia banyak bersedekah, memberikan bantuan tanpa pamrih dan sejenisnya yang tidak terlihat oleh kita, karenanya ya kitapun harus khuznudzzon ( berbaik sangka ) terhadapnya.

2. Bisa jadi bahwa Allah hendak mengujinya atas apa yang Dia berikan kepada ybs, apakah bersyukur ataukah malah bertambah ingkar.

3. Dan sebagainya.

Tanya :
3. sekarang kalo setelah berdo’a…. tidak mengharapkan apa2, maksudnya pasrah aja terserah Allah mau mengabulkan atau tidak. kalau dikabulkan bersyukur, kalo tidak… yah tidak terlalu dipikirkan.

Bolehkah kita sbg mahluk menuntut hak hidup bahagia kepada Allah?

[ Jawab ] : Kita ada hak dan ada kewajiban, penuhilah dahulu kewajiban kita kepada Allah ( dalam arti yang luas, bukan hanya ibadah vertikal antara kita dan Allah tetapi juga antara kita dengan makhluk/manusia lainnya ), baru kita mencoba mengajukan permintaan tambahan nikmat kita.

Bukankah dalam al-fatihah ada ayat : Iyyakana’budu wa iyyakanasta’in …. abdikan dulu diri kita atas semua kehendak Allah dan baru memohon kepada-Nya.

InsyaAllah ini bisa membantu.

Tanya :
4. umur saya sekarang 28 tahun, status masih sendirian sudah dari umur 25 tahun saya berdo’a untuk mendapatkan jodoh, tapi ga dapet2 syahwat saya sukar terbendung.

Makanya saya selalu puasa senin-kamis, tapi itu tidak cukup sering saya bertanya-tanya, “masa sih saya tidak punya jodoh” lagi2 saya melihat ke bawah, orang yg pengangguran ataw yg penghasilannya dibawah saya saja bisa mendapatkan istri, kenapa saya tidak? Sampai saat ini saya cuman beribadah saja, tanpa mempunyai tujuan hidup.

[ Jawab ] : Ada banyak faktor yang menjadi kemungkinan dari kasus anda diatas.
Apakah misalnya anda terlalu memilih ? apakah anda misalnya kurang terlalu ” care ” dengan orang-orang dilingkungan anda yang sebenarnya menaruh simpati kepada anda ? apakah ada masalah dalam hal ras misalnya atau yang lainnya.

Ini mungkin bisa anda ceritakan lebih detil kepada saya nanti InsyaAllah.
InsyaAllah, kita coba cari solusi semua masalah diatas secara bertahap.
Untuk step pertama, coba lakukanlah dulu apa yang saya sarankan diatas, setelah melalui beberapa waktu kita coba review kembali hasilnya.

Demikian.

Wassalamu’alaykum Wr. Wb.,

Armansyah

Niat untuk sholat

Pertanyaan :

Apakah kita memang harus melafaskan niat sebelum melakukan sebuah perbuatan ibadah, khususnya sholat ?

Banyak orang yang mengatakan bila mengucapkan usholli fardhu … sebelum menunaikan sholat adalah perbuatan bid’ah. Bagaimana sebenarnya masalah ini menurut anda ?

Jawab :

Pada hakekatnya, niat itu letaknya ada pada gerakan hati saat akan melakukan suatu aktivitas. Pada waktu kita hendak makan, tentunya niat kita adalah untuk makan dengan semua proses yang menyertainya. Begitupun pada waktu kita hendak menunaikan sholat tertentu, niatnya pasti akan tertuju pada sholat tertentu itu. Entah apakah itu sholat wajib seperti Subuh, Dzhuhur, Ashar, Maghrib atau Isya maupun sholat sunnah semacam Istikharoh, Tahajjud, Sholat Masjid, Witir, Tarawih, Dhuha, Qobliyah dan Ba’diyah serta lain sebagainya.

Ditinjau dari sunnah, maka saya belum menemukan dalil dari Nabi Saw tentang adanya keharusan melafaskan niat sebelum memulai sebuah sholat. Memang sejumlah pihak merujuk pada “kesepakatan” sejumlah ulama dalam melakukannya. Akan tetapi tetap saja ini menurut saya tidak dapat membenarkan tindakan kita terhadap perbuatan tersebut.

Untuk lebih obyektifnya, mari kita lihat dulu pendapat-pendapat tersebut yang saya akan ambil dari situsnya Nahdlatul Ulama (NU) : http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=11533

Melafalkan Niat dalam Shalat
12/02/2008

Sebenarnya tentang melafalkan atau mengucapkan niat, misalnya membaca “Ushalli fardla dzuhri arba’a raka’atin mustaqbilal kiblati ada’an lillahi ta’ala” (Saya berniat melakukan shalat fardlu dzuhur empat rakaat dengan menghadap kiblat dan tepat pada waktunya semata-mata karena Allah SWT) pada menjelang takbiratul ihram dalam shalat dzuhur adalah sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan di kalangan warga NU (nahdliyin). Tetapi sepertinya menjadi asing dan sesuatu yang disoal oleh sebagian kalangan yang tidak sepemahaman dengan warga nahdliyin.

Adapun hukum melafalkan niat shalat pada saat menjelang takbiratul ihram menurut kesepakatan para pengikut mazhab Imam Syafi’iy (Syafi’iyah) dan pengikut mazhab Imam Ahmad bin Hambal (Hanabilah) adalah sunnah, karena melafalkan niat sebelum takbir dapat membantu untuk mengingatkan hati sehingga membuat seseorang lebih khusyu’ dalam melaksanakan shalatnya.

Jika seseorang salah dalam melafalkan niat sehingga tidak sesuai dengan niatnya, seperti melafalkan niat shalat ‘Ashar tetapi niatnya shalat Dzuhur, maka yang dianggap adalah niatnya bukan lafal niatnya. Sebab apa yang diucapkan oleh mulut itu (shalat ‘Ashar) bukanlah niat, ia hanya membantu mengingatkan hati. Salah ucap tidak mempengaruhi niat dalam hati sepanjang niatnya itu masih benar.

Menurut pengikut mazhab Imam Malik (Malikiyah) dan pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyah) bahwa melafalkan niat shalat sebelum takbiratul ihram tidak disyari’atkan kecuali bagi orang yang terkena penyakit was-was (peragu terhadap niatnya sendiri). Menurut penjelasan Malikiyah, bahwa melafalkan niat shalat sebelum takbir menyalahi keutamaan (khilaful aula), tetapi bagi orang yang terkena penyakit was-was hukum melafalkan niat sebelum shalat adalah sunnah. Sedangkan penjelasan al Hanafiyah bahwa melafalkan niat shalat sebelum takbir adalah bid’ah, namun dianggap baik (istihsan) melafalkan niat bagi orang yang terkena penyakit was-was.

Sebenarnya tentang melafalkan niat dalam suatu ibadah wajib pernah dilakukan oleh Rasulullah saw pada saat melaksanakan ibadah haji.

ุนูŽู†ู’ ุฃูŽู†ูŽุณู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‡ ูุนูŽู†ู’ู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุฑูŽุณููˆู’ู„ูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ ูุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ู‘ู…ูŽ ูŠูŽู‚ููˆู’ู„ู ู„ูŽุจูŽู‘ูŠู’ูƒูŽ ุนูู…ู’ุฑูŽุฉู‹ ูˆูŽุญูŽุฌู‘ู‹ุงู‹


Dari Anas r.a. berkata: Saya mendengar Rasullah saw mengucapkan, “Labbaika, aku sengaja mengerjakan umrah dan haji”.” (HR. Muslim).

Memang ketika Nabi Muhammad SAWย  melafalkan niat itu dalam menjalankan ibadah haji, bukan shalat, wudlu’ atau ibadah puasa, tetapi tidak berarti selain haji tidak bisa diqiyaskan atau dianalogikan sama sekali atau ditutup sama sekali untuk melafalkan niat.

Memang tempatnya niat ada di hati, tetapi untuk sahnya niat dalam ibadah itu disyaratkan empat hal, yaitu Islam, berakal sehat (tamyiz), mengetahui sesuatu yang diniatkan dan tidak ada sesuatu yang merusak niat.ย  Syarat yang nomor tiga (mengetahui sesuatu yang diniatkan) menjadi tolok ukur tentang diwajibkannya niat. Menurut ulama fiqh, niat diwajibkan dalam dua hal. Pertama, untuk membedakan antara ibadah dengan kebiasaan (adat), seperti membedakan orang yang beri’tikaf di masjid dengan orang yang beristirah di masjid. Kedua, untuk membedakan antara suatu ibadah dengan ibadah lainnya, seperti membedakan antara shalat Dzuhur dan shalat ‘Ashar.

Karena melafalkan niat sebelum shalat tidak termasuk dalam dua kategori tersebut tetapi pernah dilakukan Nabi Muhammad dalam ibadah hajinya, maka hukum melafalkan niat adalah sunnah. Imam Ramli mengatakan:

ูˆูŽูŠูู†ู’ุฏูŽุจู ุงู„ู†ู‘ูุทู’ู‚ู ุจูุงู„ู…ูŽู†ู’ูˆููŠู’ ู‚ูุจูŽูŠู’ู„ูŽ ุงู„ุชู‘ูŽูƒู’ุจููŠู’ุฑู ู„ููŠูุณูŽุงุนูุฏูŽ ุงู„ู„ู‘ูุณูŽุงู†ู ุงู„ู‚ูŽู„ู’ุจูŽ ูˆูŽู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽุจู’ุนูŽุฏู ุนูŽู†ู ุงู„ูˆูุณู’ูˆูŽุงุณู ูˆูŽู„ูู„ู’ุฎูุฑููˆู’ุฌู ู…ูู†ู’ ุฎูู„ุงูŽูู ู…ูŽู†ู’ ุฃูŽูˆู’ุฌูŽุจูŽู‡ู


Disunnahkan melafalkan niat menjelang takbir (shalat) agar mulut dapat membantu (kekhusyu’-an) hati, agar terhindar dari gangguan hati dank arena menghindar dari perbedaan pendapat yang mewajibkan melafalkan niat“. (Nihayatul Muhtaj, juz I,: 437)

Jadi, fungsi melafalkan niat adalah untuk mengingatkan hati agar lebih siap dalam melaksanakan shalat sehingga dapat mendorong pada kekhusyu’an. Karena melafalkan niat sebelum shalat hukumnya sunnah, maka jika dikerjakan dapat pahala dan jika ditinggalkan tidak berdosa. Adapun memfitnah, bertentangan dan perpecahan antar umat Islam karena masalah hukum sunnah adalah menyalahi syri’at Allah SWT. Wallahu a’lam bish-shawab.

H.M.Cholil Nafis, MA.
Wakil Ketua Lembaga Bahtsul Masa’il PBNU


Sekarang yang sangat perlu digarisbawahi adalah kalimat ini : Menurut kesepakatan para pengikut mazhab Imam Syafi’iy (Syafi’iyah) dan pengikut mazhab Imam Ahmad bin Hambal (Hanabilah) adalah sunnah

Jadi poinnya bukan menurut Rasul tetapi hanya menurut kesepakatan sejumlah ulama saja dengan argumentasi ABCD-nya. Apabila kita kembalikan pada Rasul, maka kesepakatan ini tidak pernah ada dan diperbuat oleh beliau Saw. Ini bila kita mau mengembalikan dulu dasar hukumnya.

Dalam agama, ada kriteria khusus dan umum.
Dalam hal niat sholat, saya rasa Nabi tidak mungkin meninggalkan penjelasan serta contohnya bila memang itu dianggap sangat perlu. Apalagi sholat adalah amalan utama yang akan dihisab nantinya. Bahkan Nabi mengatakan untuk sholatlah seperti beliau sholat.

Jadi, pengkiasan ibadah haji terhadap sholat menurut hemat saya tidak tepat. Karena ini secara tidak langsung akan menjatuhkan hujjah bila Nabi telah lalai dalam memberi teladan atau petunjuk untuk syariat yang sangat penting.

Disini kita bicara soal status hukum dari perbuatan yang berdasarkan pada Nabi Saw. Menjadi lebih pelik karena perbuatan itu adalah sholat. Yaitu satu ibadah wajib yang sangat fundamental sekali dalam agama kita.

Karena Nabi sudah memberikan wasiat : Sholatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku sholat, maka seluruh globalitas maupun bentuk pengkiasan hukum-hukum dan perbuatan lain diluar itu, praktis menurut saya tidak dapat digunakan terhadap sholat. Istilah sederhananya, selama hal-hal yang berkaitan dengan sholat itu tidak pernah dilakukan oleh Nabi sendiri maka saya akan cenderung menghindarinya. Termasuklah dalam hal ini adalah pelafasan niat Usholli bla-bla-bla itu.

Jika ada teman-teman yang mau menggunakannya, silahkan saja sesuai dengan ijtihad masing-masing.

Diluar hal-hal yang memang sudah ditentukan seperti ini maka saya relatif akan lebih berani dalam melangkah, misalnya mengenai kasus Hisab dan Rukyat. Disini saya memilih metode hisab dengan alasan-alasan yang InsyaAllah panjang lebarnya bisa dibaca juga pada buku “Ramalan Imam Mahdi”. Kebetulan saya punya satu bahasan yang melibatkan konsep ijtihad terhadap hisab dan rukyat dalam bahasan tersebut.

Diskusi dampak kenaikan BBM

2008/6/26 rizal lingga <nyomet123@yahoo.com>: For your satisfaction, quick answer this time.

Arman : Temanya lagi “Win The Heart” ya ….

sdr Armansyah,
Pertama tentu saja saya juga tak setuju dengan kenaikan BBM.

Arman : Kenapa ?

Rizal : Kenaikan BBM tidak terhindarkan, tak perduli seluruh dunia tak setuju. Ini hanya hukum supply and demand yang bekerja plus rekayasa spekulator .

Arman : Menurut anda, siapa para spekulator ini ? Bisa lebih detil ?

Rizal : Tapi yang kedua, saya mengerti bahwa ini adalah masalah global. Seluruh rakyat di dunia mengalami penderitaan yang sama.

Arman : Punya datanya yang bisa diverifikasi ?

Rizal : Bukalah matamu Arman, nonton TV dunia dalam berita, cnn, msn, demontrasi dimana mana seluruh dunia, seeing is believing

Arman : Kadang saya ingin percaya apa yang saya lihat, tetapi saya tahu kebenaran tidak hanya apa yang tampak dimata saya. Karena yang tampak ini sudah melalui begitu banyak proses editing dan sensoring media. Tentu ini bukan hal yang betul-betul “benar”. If you said seeing is believing, so I say “The Truth is out there, Seeing what you can’t see

Rizal : Namun tulisanmu tidak mencerminkan pemahamanmu akan krisis global. Melainkan hanya bersimpati dengan rakyat kecil. Kalau bersimpati dengan mereka saya setuju.

Arman : Orang-orang yang anda sebut sebagai rakyat kecil itu adalah kita-kita juga, mungkin termasuk anda dan saya. Entahlah bila anda tidak terlalu merasakan dampaknya.

Rizal : sangat merasakan Arman. Saya bilang sama istri saya: cukupkan dengan yang ada, tak ada tambahan lagi. Semua orang mengalami hal yang sama dan kita juga. Kalau harus makan nasi dengan daun singkong dan ikan asib berhari-hari, apa boleh buatlah…Belum lagi tambahan uang bensin untuk kenderaan.

Arman : Yah, tapi sayangnya tidak semua orang teman.
Ada juga sekelompok orang diluar sana yang sama sekali tidak terpengaruh dengan kenaikan BBM ini, mereka adalah kaum usahawan yang uangnya bahkan tidak habis sampai 10 turunan. Trust me.

Tampaknya saya sudah mendahului anda dengan memakan bayam-kangkung dan ikan asin sejak kenaikan BBM yang lalu. Terserah anda mau percaya atau tidak. Bagaimanapun, hidup memang tidak mudah. Jangan terlalu percaya terhadap apa yang tampak diluar, itu buat saya.

Saat ini saya sedang mencoba melamar sana-sini untuk kembali mengajar komputer guna mendapatkan uang lebih untuk sekedar menutupi belanja sehari-hari. Apa-apa sudah naik, susu anak-anak naik, minyak goreng naik, tahu tempe juga naik. Apa boleh buat. Seperti yang dulu sempat saya singgung juga kepada anda, profesi penulis sama sekali tidak membuat saya menjadi kaya. Dan memang bukan kesana tujuan dari pejualan buku-buku saya. Sampai hari ini, saya bahkan belum mendapatkan royalti dari para penerbit. Apalagi buku pertama saya mengalami pencekalan dimana-mana. Games Over masalah itu. Itu saya anggap adalah resiko sebuah perjuangan. Yang jelas mulai beberapa pekan kedepan, InsyaAllah, mungkin saya akan mulai bekerja sejak matahari mulai muncul dilangit timur sampai bulan tinggi diangkasa raya. Sebab saya akan menggunakan sisa hari-hari saya untuk bekerja paruh waktu.

Apakah anda sudah seperti saya ….?

Rizal : Mengenai ketidakpahaman saya dengan krisis global, ya, wajar-wajar sajalah, toh saya ini khan rakyat kecil. Saya butuh penjelasan yang memang transparan dan tidak menjelimet menyangkut masalah ini. Saya capek untuk disuruh mengerti serta memahami “rakyat besar” yang tinggal digedung-gedung mewah dengan ruangan ber-ac dan kemana-mana menggunakan kendaraan berkilau yang super cepat. Saya lelah untuk diminta berpikir tentang kebijakan para rakyat besar yang jago-jago ngomong tetapi kasus lappindo saja tidak kunjung jelas juntrungannya.

Arman : Jika anda punya penjelasan yang lebih sederhana dan bisa saya mengerti, silahkan kemukakan.

Rizal : Arman, karena kebetulan pendidikan saya maka saya lebih bisa memahami krisis ekonomi global secara makro. Dan saya coba jelaskan disini seberapa yang saya bisa. Namun pengetahuan saya tidak menghindarkan saya untuk merogoh kantong lebih dalam untuk biaya hidup. Mungkin kalau nanti kantong saya sdh koyak, ke internetpun tidak bisa lagi…

Arman : Baiklah, saya tidak akan mendebat anda bila memang anda punya data yang bisa memuaskan ketidaktahuan saya ini. Problem hidup saya sehari-hari sudah sangat kompleks, saya hanya butuh hal-hal yang rasional dan menghibur saja saat ini. Lagi-lagi saya mendahulu anda soal perogohan kantong. Karena kantong saya truly sudah benar-benar koyak. It doesn’t matter you believe it or not.

Rizal : Tapi kalau anda bilang ini dagelan politik lokal, maka saya sedih melihat wawasanmu kok hanya sampai disitu.

Arman : Maklumi saja, saya masih jadi rakyat kecil.

Mungkin harapan anda agar saya bisa mengerti dan wawasan sayapun berskala internasional dapat terwujud pada saatnya kelak. Pokoknya, saya minta dukungan anda saja dulu …. saya mengandalkanmu Rizal.

Rizal : Tidak banyak orang yang mau mengakui keterbatasan pengetahuannya. Saya lebih salut sama orang yang sadar bahwa dia tidak tahu daripada orang yang tak sadar tapi sok tahu..

Arman : Saya orang yang masih harus banyak belajar, Lingga.
Semakin banyak saya tahu tentang sesuatu, semakin banyak pula saya tidak tahu mengenai sesuatu itu.

Rizal : Tidakkah Arman melihat demontrasi protes kenaikan BBM di TV yang terjadi di Spanyol, Perancis, Belgia, Amerika serikat, Korea, Filipina, Hongkong, dan yang lain lagi tak bisa saya ingat semuanya.
Ini krisis global dan indonesia yang banyak mengimpor pasti terkena dampaknya. Ini masalah Ekonomi MAKRO, Arman.

Arman : Oh. tapi apa negara-negara itu punya sda yang juga dikelola atau diberikan pada pihak asing ? bila iya, apa alasannya ? bila tidak, masih samakah keadaannya dengan Indonesia ?

Rizal : Begitulah nasibnya semua negara pengimpor BBM. Kita sebetulnya bisa tak demikian, namun sudah salah urus sejak dari zaman Ibnu Sutowo dan Soeharto dulu. Jadi nasib kita sama.

Arman : Artinya, kondisi dinegara kita memang tidak sama. That’s the point.


Salamun ‘ala manittaba al Huda
Khud al hikmah walau min lisani al kafir
ARMANSYAH
https://arsiparmansyah.wordpress.com
http://armansyah.swaramuslim.com

Tanya Jawab Sholat

—– Original Message —–

From: Forum Ukhuwah Pekerja Muslim di Kawasan EJIP
To: Armansyah
Sent: Wednesday, January 31, 2007 1:23 PM
Subject: [ FUPM-EJIP ] (no subject)

Assalamualaikum,

Pak Ustadz, saya mau nanya tentang masalah shalat

1. Mengenai posisi kaki imam dan makmum kalau shalat hanya berdua saja gimana (apakah sejajar atau ada perbedaanya) dan saya minta hadistnya?

Jawab :

Berikut saya jawab dari kitab Terj. Nailul Authar

Bab-bab Letak Imam dan Ma’mum serta hukum-hukum Shaf

Hal. 845 start dari nomor hadis 1458

Telah berkata Jabir bin Abdullah : ia berkata : Nabi Saw berdiri sholat maghrib, kemudian aku datang, lalu aku berdiri disebelah kirinya, lalu Nabi melarang aku, dan ia menjadikan aku disebelah kanannya. Kemudian seorang sahabatku datang, lalu Nabi mengatur shaf kami dibelakangnya, lalu ia sholat bersama kami – Riwayat Ahmad

Dalam satu riwayat dikatakan : Rasulullah Saw berdiri untuk sholat, kemudian aku datang, lalu aku berdiri disebelah kirinya, lalu Nabi mengambil tanganku lalu ia memutar aku sehingga ia menempatkan aku disebelah kanannya. Kemudian Jabbar bin Shakr datang, lalu ia berdiri disebelah kiri Rasulullah Saw. lalu Nabi mengambil tangan kami semua, lalu ia mendorong kami sehingga ia menempatkan kami dibelakangnya. – Riwayat Muslim dan Abu Daud

Dengan demikian maka posisi Imam dan Makmum pada saat mereka berdua saja, adalah sang Imam berdiri agak kedepan sedikit ( sebab begitulah kaidah kepemimpinan, orang yang dijadikan pemimpin harus lebih didepan dari yang dipimpin ) lalu si Makmum berdiri disebelah kanan beliau.

Tanya 2. Pas kita duduk dalam tahiat itu saya sering ngeliat ada orang yang jarinya digerakan apa itu memang ada dalilnya dan maksudnya juga apa?

Jawab :

Rujukan saya dalam hal ini :

Terjemahan Nailul Authar Buku ke-2 : hal 578-579 Bab : Isyarat dengan telunjuk dan cara meletakkan dua tangan

PT. Bina Ilmu Jl. Tunjungan 53 E Surabaya, 1993

Terjemahan dari kitab Nailul Authar oleh Asy Syaukani dari kitab al-muntaqa Ibn Taimiyah

Ada beberapa riwayat yang mengatakan jari tersebut bergerak-gerak, tetapi pada riwayat yang lain disebutkan diam … tetapi saya biasa melakukannya dengan diam sebab dalam keadaan diam itu terwujud konsistensi dan konsentrasi pada apa yang kita baca dan kita ikrarkan …sebaliknya jika jari digerak-gerakkan maka akan hilang konsentrasi dan juga berkesan tidak adanya kekonsistenan dalam berikrar … goyang sana goyang sini …labil.

Saya berpikiran positip saja bahwa riwayat yang menyebutkan jari Nabi bergerak-gerak itu kemungkinan terlihat saat kondisi Nabi sedang sakit sehingga tubuh beliau bergetar atau karena adanya situasi dan kondisi yang membuat menggigil sehingga jari-jemari menjadi gemetar …

Dasar asumsi saya diatas :

Kemudian beliau duduk iftirasy di atas paha kirinya, dan menjadikan tangannya yang kiri di atas paha dan lututnya yang kiri pula, dan meletakkan ujung siku tangan kanannya di atas pahanya yang kanan dan beliaupun membuat lingkaran (dengan jari tengah dan ibu jarinya) dan beliau mengangkat jari (telunjuknya), maka akupun melihat beliau menggerak-gerakannya (yuharrikuhaa) sambil berdoa dengannya. Kemudian aku datang setelah itu ketika cuaca dingin, maka aku melihat para shahabat yang tangan mereka bergerak di bawah pakaian mereka” -Riwayat Ahmad dalam Al-Musnad 4/318, Bukhari dalam Qurratul-‘Ainain hal. 27

Ada banyak sekali pendapat mengenai manfaat dan rahasia yang terkandung didalam semua gerak sholat, diantaranya ada yang melihat dari sudut pandang olah raga, kesehatan, semadi, disiplin dan sebagainya dan seterusnya.

Salah satunya mungkin bisa anda lihat dialamat : http://www.eramuslim.com/or/br/5c/22143,1,v.html

Buat saya semuanya bisa diterima …tergantung dari sisi mana kita melihatnya dan sejauh mana rasionalitas argumentasi ilmiahnya …

Tapi disini saya tidak akan membahas pendapat orang lain melainkan apa yang bisa saya jelaskan berdasarkan pendapat saya pribadi …bahwa gerakan sholat sebenarnya mengandung hidden symbol … diantaranya :

a. Gerakan berdiri … ini symbol dari Tauhid atau ke-Esaan Allah yang tanpa sekutu

.

Dimana saat posisi tubuh kita tegak lurus maka posisi ini tidak jauh berbeda dengan angka 1 yang mencerminkan sistem monotheisme, yaitu kita ini adalah replika dari keberadaan Tuhan yang Esa (dalam bahasa al-Qur’an kita disebut Khalifah-Nya atau wakil-Nya) … dan ini dasar paling utama dalam Islam, gerakan satu ini juga menjadi dasar dalam melakukan Sholat.

Dalam posisi sholat yang tegak lurus, maka artinya saat itu kita sudah mengagungkan kemaha tunggalan Allah … melepaskan semua ikatan duniawiah …untuk menunjukkan eksistensi keberadaan Allah yang Maha Tinggi … Allahu Akbar.

b. Gerakan Rukuk … ini symbol dari penghormatan sekaligus sebagai bukti jika diantara kita dan Allah ada batasan status yang jelas…ada hamba dan ada Tuhan, bahwa meskipun kita menyandang gelar wakil Allah atau replikanya Allah dibumi yang bisa mengatur semua sumber daya alam tetap saja kita ini seorang hamba …yang diatas kita masih ada sesuatu yang lebih harus untuk dihormati.

Dari gerakan rukuk juga keluar rahasia penolakan Wahdatul Wujud atau manunggaling kawula gusti …

Symbol penghormatan dari gerak rukuk ini begitu universalnya … anda lihat bagaimana tradisi orang-orang China, Jepang maupun Korea melakukan penghormatan kepada orang lain …? mereka lakukan dengan tubuh setengah membungkuk malah ada yang memang seperti orang rukuk … agar tidak terlalu jauh, mari kita lihat saja dalam tradisi di Indonesia manakala ada orang yang lebih muda lewat didepan orang tuanya atau orang yang lebih tua usianya yang memang harus dia hormati … pasti akan setengah membungkukkan badan ….malah sambil ngomong … “Permisi Pak … permisi Buk. ..”

Coba dibuat paralel dengan gerak rukuk dalam sholat … jelas ini tanda hormat kita kepada Allah …bagaimanapun status kita sebagai Khalifah maka tetap saja ada Dia yang lebih agung dari kita … Maha Suci Dia yang maha Agung … Subhana Robbial adziem.

c. Gerak Sujud … ini symbol totalitas penghambaan diri

Saat bersujud, kepala kita nyaris sejajar dengan telapak kaki … malah kening dan hidung menyatu dengan tanah yang biasa dipijak oleh sang kaki …inilah bukti ketertundukan diri kita terhadap Allah yang serba Maha … Maha Suci … Maha Tinggi …Subhana Robbial a’la

Manakala seseorang melakukan sujud terhadap orang lain …maka saat itu dia sama artinya dengan memperbudak dirinya kepada orang yang dia sujudi itu …tentu sebagian anda pernah menonton mini seri Little Missy yang dulu diputar TVRI setiap minggu siang …disana dilukiskan bagaimana derita perbudakan dan bagaimana sikap seorang penguasa yang disymbolkan oleh Tuan Baron terhadap hamba sahayanya … mereka merangkak, menyembah sujud kepada sang tuan Baron manakala mereka disuruh menghadapnya …apalagi bila mereka melakukan kesalahan ….

Dalam posisi sujud …status kebanggan kita menjadi lebur, kepala yang sering dipuji orang karena ketampanannya, kepala yang sering dipuji orang karena kecantikannya atau karena kumis kita yang melintang sehingga orang takut melihat kita … semua itu rendah … sama rendahnya dengan kaki …

Bahkan pantat kita jauh lebih tinggi dari posisi kepala …lihat dan buktikan …

Ini semua sekali lagi menjadi symbol bahwa kehormatan itu tidak berada pada posisi yang lebih tinggi dari kehinaan …toh suatu waktu kepala bisa dibawah pantat dan dalam lain waktu justru pantat yang sering ada dibawah kepala …

Kenapa saya katakan pantat lambang kehinaan …?

Sederhana …hampir setiap hari kita buang hajat yang bau dan menjijikkan itu asalnya dari pantat …bukan dari mulut bukan pula dari mata … marahkah anda atau tersinggungkah jika salah seorang kawan anda atau bawahan anda menunggingkan pantatnya kewajah anda …?

Okelah, sekarang mari kita bergerak pada inti jawaban …

Kenapa harus menunjuk …ya karena itulah symbol Tauhid …Laa ilaa Ha illallah … lihatlah, saat jari anda menunjuk, 4 jari yang lain bersembunyi …kita kedepankan konsep monotheisme Allah dan kita buang tuhan-tuhan selain Dia….

Tangan ini akan terus menunjukkan eksistensi ketauhidan-Nya sampai saat salam tiba …sebagai pertanda bahwa sistem kenabian Muhammad dan Ibrahim berada dibawah millah atau petunjuk dan naungan sang Maha Esa…. Wa ashadu anna Muhammadarrosulullah, Allahumma Sholli ‘ala Muhammad wa’ala ali Muhammad, kama sholaita ‘ala Ibrahim wa’ala ali Ibrahim fil ‘alamina innaka hamidummajid.

Awal sholat dimulai dengan berdiri tegak sebagai symbol Tauhid, maka akhir sholat pun disymbolkan dengan Tauhid … yaitu satu jari menunjuk dengan jari lain digenggam sembari melafaskan kalimah Tauhid …

Inilah kiranya yang bisa saya jabarkan sebagai jawaban …

Sebagai dalil …

Dari Ibnu Umar, ia berkata : adalah Rasulullah Saw apabila duduk dalam sholat, ia meletakkan kedua tangannya diatas kedua lututnya dan ia mengangkat jarinya yang kanan yang terletak sesudah ibu jari itu, maka ia berdoa dengannya. Sedang tangannya yang kiri diatas lututnya yang kiri pula, ia bentangkan jari-jarinya itu diatas lututnya. – Riwayat Ahmad, Muslim dan Nasai

Dalam satu lafas yang lain : adalah Rasulullah apabila duduk dalam sholat, ia meletakkan telapak tangannya yang kanan diatas pahanya yang kanan, dan menggenggam semua jari-jarinya, lalu ia berisyarat dengan jarinya yang terletak sesudah ibu jari. Dan ia meletakkan telapak tangannya yang kiri diatas pahanya yang kiri. – Riwayat Ahmad, Muslim dan Nasai

—–

Tanya 3. Mengenai doa dengan menengadahkan tangan sesudah shalat wajib itu hukumnya bagaimana? soalnya ada temen saya yang bilang itu tidak ada dalam kebiasaaan nabi, tapi bukankah menurut saya yang utama kita berdoa itu sesudah shalat?

Jawab :

Sebenarnya setahu saya hadis yang menunjukkan Nabi pernah mengangkat tangan -kalau saya tidak salah yaitu ketika beliau Saw meminta hujan (sholat istisqo) diluar itu sepanjang sepengetahuan saya tidak pernah, dan sayapun jarang melakukannya.

Melakukan dzikir secara berjemaah selepas Sholat tidak saya jumpai dalam sunnah Rasulullah, namun benar bahwa pada masanya Beliau memiliki bacaan-bacaan doa yang sering diucapkan selepas sholat namun itu tidak dilakukan secara berkelompok atau beramai-ramai, dengan kata lain Beliau melakukannya sendirian, tidak ada yang menjadi imam dan tidak pula makmum atas orang lain.

Contoh bacaan-bacaan beliau :

Allahummaghfirli maa qoddamtu wama asrortu wama a’lantu wama asroftu …dst (Riwayat Tirmidzi dari Ali bin Abu Thalib)

Laailaahaillallahu wah dahulasarikalahu lahulmulku walahulhamdu …dst (Riwayat Ahmad dan Muslim dari Abdullah bin Zubair)

Allaahumma antassalamu waminkassalamutabarokta yazaljalali wal ikrom (Riwayat Muslim dari Tsauban)

Dalam satu pengajarannya kepada Abu Bakar, Nabi menganjurkannya membaca doa berikut setelah salam pada sholat :

Allaahumma inni zholamtu nafsi zulman katsieraa … dst (Riwayat Ahmad, Bukhari dan Muslim)

Adapun kebiasaan Nabi yang lain selepas sholat adalah :

1. Mempersilahkan kaum wanita keluar lebih dahulu

Telah berkata Ummi Salamah : bahwa Rasulullah Saw apabila habis memberi salam, berdirilah perempuan-perempuan (untuk keluar masjid) sementara Rasulullah diam ditempat sholat sebentar. Kami rasa Wallahu a’lam yang demikian itu supaya perempuan-perempuan keluar (lebih dulu) sebelum laki-laki. – Hadis Riwayat Ahmad dan Bukhari

2. Selepas salam langsung membalikkan badan kepada makmum

Dari Samurah, ia berkata : Adalah Rasulullah Saw apabila selesai sholat, beliau menghadapkan wajahnya kepada kami – Riwayat Bukhari

Dari Yazied bin Al-aswad …Nabi sholat subuh bersama kami, kemudian setelah salam sambil duduk beliau menghadapkan mukanya kepada manusia … Riwayat Ahmad

3. Selesai salam langsung berdiri

Telah bekata Anas : Saya biasa sholat dibelakang Nabi Saw, maka adalah Nabi diwaktu memberi salam terus berdiri.

– Hadis Riwayat Abdurrazaq

Lalu apakah berdoa secara berjemaah tidak boleh dikerjakan ? Sesungguhnya perbuatan ini baik namun memang tidak ada sunnah yang bisa dijadikan acuan. Jadi kembali kekitanya saja, mau ikut berdoa bersama-sama ya silahkan, mau berdoa sendiri-sendiri juga silahkan atau mau langsung keluar dari masjid pasca salam pun dibenarkan.; Saya pribadi biasanya berdoa sendiri tanpa turut imam.

Mengenai mengusap tangan selepas sholat, memang tidak ada saya jumpai dalam literatur hadis yang ada pada saya … itu hanya masalah kebiasaan saja, saya juga kadang melakukannya tetapi lebih sering tidak.

Berdzikir dengan suara keras memang berlawanan dengan al-Qur’an dan ini memang tidak boleh dilakukan, dzikir itu cukup terdengar ditelinga kita saja …

Tanya 4. Untuk buku tuntunan shalat yang baik dan benar menurut sunahnya nabi kalu boleh tau karangan siapa supaya saya bisa lebih mengerti?

Jawab :

Saya memiliki banyak literatur sehubungan dengan tata cara sholat ini, tetapi yang paling saya rujuk adalah 3 kitab, yaitu :

1. Pengajaran Shalat

Karya A. Hassan

Penerbit CV. Diponegoro Bandung

Cetakan XX 1984

Tebal Hal. 368

2. Pedoman Shalat

Karya Prof. T.M. Hasbi Ash Shiddieqy

Penerbit Bulan Bintang Djakarta

Cetakan ke-6 1966

Tebal Hal. 639

Screenshot :

ARMANSYAH

Kisah Dzulkarnain

Kisah Dzulkarnain


Oleh : Armansyah 

Firman Allah : Sehingga tatkala ia sampai ditempat terbenam matahari, ia mendapatinya terbenam di air yang hitam (QS AL-Kahfi (18) :86)

Dewasa ini, banyak orang kafir bodoh yang dengan kebodohannya itu mencoba mengelabuhi orang-orang Islam awam dengan menyanggah ayat diatas sebagai pernyataan yang tidak masuk akal maupun irrasional, sebab kata mereka bagaimana mungkin disebut matahari bisa tenggelam kedalam air, bukankah dia terbit ditimur dan tenggelam dibarat ? dan karenanya ayat al-Qur’an itu menunjukkan kebodohan serta kepalsuannya. Tetapi sebenarnya, seperti yang saya katakan diawalnya, itu hanyalah ucapan orang-orang yang bodoh yang tidak perlu didengarkan, ibarat setan teriak setan.


Terjadinya siang dan malam telah menyebabkan adanya perbedaan waktu di permukaan Bumi kita ini. Dengan adanya pergerakan bumi dari utara keselatan dalam garis ekliptiknya maka terjadi juga pergantian siang dan malam sehingga matahari terlihat seolah terbit ditimur dan terbenam dibarat, padahal matahari tidak pernah terbit maupun terbenam.

Manusia membuat persepsi yang demikian disesuaikan dengan cara pandang yang mereka hadapi dan bukan berdasar kenyataan yang sebenarnya. Oleh karena itu pula dibeberapa tempat dalam al-Qurโ€™an, ayat-ayatnya juga ditulis atau diwahyukan oleh Allah dengan mengikuti persepsi dan pandangan mata manusia. Misalnya disebutkan bila bumi ini bagai hamparan (Surah An-Naaziโ€™aat ayat 30, Al-Ghasyiyah ayat 20) atau kemudian dalam kisah Dzulkarnain pada Surah Al-Kahfi ayat 86 dinyatakan matahari terbenam diair yang hitam).

Ilustrasi cerita Dzulkarnain dalam al-Qur\'an

Firman Allah : Sehingga tatkala ia sampai ditempat terbenam matahari, ia mendapatinya terbenam di air yang hitam (QS AL-Kahfi (18) :86)

Prof. T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy dalam Tafsir al-Qur’anul Madjied “An-Nur” Djuz XVI penerbit Bulan Bintang Djakarta, Cetakan pertama 1964 pada halaman 12 dan 13 menulis :

Maka Dzulkarnain bermaksud pergi ketempat terbenam matahari lalu iapun menjalani jalan yang menyampaikannya ketempat matahari terbenam. Hingga apabila ia telah sampai kebatas pantai dari jurusan matahari terbenam, dan berhenti dipantai laut Atlantik, diapun melihat matahari seolah-olah terbenam kedalam laut itu.

Berkata al-Fachrurrazy dalam tafsirnya : Bumi ini adalah bersifat bola, sedang matahari bereda dalam falaknya (lintasannya). Sudah nyata diketahui bahwa tidak ada sesuatu kaum yang duduk dekat matahari. Demikian pula sudah nyata diketahui bahwa matahari itu jauh lebih besar dari bumi ini. Maka bagaimana bisa kita pahami bahwa matahari itu masuk kedalam air dibumi. Oleh karenanya perlulah kita takwilkan firman Allah ini dengan : setelah Dzulkarnain sampai kebatas benua Afrika sebelah utara, dia melihat matahari seolah terbenam kedalam air, sedang air itu berwarna gelap, walaupun sebenarnya tidaklah demikian. Bukankah orang yang berlayar dilaut melihat matahari terbenam kedalam laut ? Inilah takwil yang diterangkan oleh Abu ‘Aly al-Djubba’y dalam tafsirnya.

Mengenai identitas Dzulkarnain sendiri sebagaimana oleh H. Subhan Nurdin dalam bukunya ” Benarkah Isa & Dajal akan turun ? ” terbitan QultumMedia cetakan pertama 2006 halaman 179 :

Menurut versi barat, Dzulkarnain adalah Iskandar bin Philips al-Maqduny al-yunany ( orang Macedonia, Yunani ). Membangun Iskandariah. Ia juga murid Aristoteles. Memerangi Persia dan menikahi puterinya. Mengadakan berbagai ekspansi ke India dan menaklukkan Mesir.

Menurut Asy-Syaukani, pendapat diatas sulit diterima, karena hal ini mengisyaratkan bahwa Dzulkarnain adalah orang yang kafir, sementara al-Qur’an menyebutkan dzulkarnain orang yang mendapatkan petunjuk.

Menurut sejarawan Muslim, Dzulkarnain adalah julukan Abu Karb al-Himyari atau Abu Bakar bin Ifraiqisy dari daulah al-Jumairiyah ( 115 SM – 552 SM ). Kerajaannya disebut at-Tababi’ah. Dijuluki Dzulkarnain (pemilik 2 tanduk) karena kekuasaannya yang sangat luas, mulai ujung tanduk matahari dibarat sampai Timur.

Menurut Ibnu Abbas, ia adalah seorang raja yang shaleh.

Saya pribadi berpegang pada pendapat yang terakhir, bahwa Dzulkarnain bukanlah Iskandar yang Agung atau Alexander The Great yang namanya masuk dalam jajaran 100 tokoh terkemuka Michael H Hart,. Sebab Alexander The Great bukan seorang Muslim, tingkah lakunya barbar dan sama sekali tidak mencerminkan orang yang dekat kepada Tuhan.; Malah lebih jauh saya berasumsi bahwa Dzulkarnain adalah salah satu tokoh Rasul Allah yang diberi kekuasaan sebagaimana Daud dan Sulaiman.

%d bloggers like this: